📖 ከመጽሐፉ የተወሰደ፦ «ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) — ሙሉ የመጽሐፉ ማውጫና የቅዱሳን አበው ትምህርቶች | ክፍል፦ ፊሎካሊያ — ቅጽ ፭ (Volume V) | ቅዱስ አባት፦ ካሊስቶስና ኢግናጥዮስ ዘክሳንቶፑሎስ | ድርሳን 23 ከ 50

የመነኮሳት ካሊስቶስና ኢግናጥዮስ ዘክሳንቶፑሎስ መመሪያ (100 ምዕራፎች)፦ በጸጥታና በምንኩስና ለመኖር ለሚወዱ የተሰጠ ሕግና ሥርዓት

ዘዴ እና አገዛዝ፣ በእግዚአብሔር እርዳታ የተከናወነ እና በቅዱሳን የተመሰከረለት: በጸጥታ የገዳሙን ሕይወት ለመኖር ለሚፈልጉ፤ ስለ ፈተናቸው፣ አኗኗራቸው እና ምግባቸው፤ እና ለምን ምክንያቱ እና ምን ያህል እንዳሉ፣ ጸጥታን በማስተዋል ለሚከታተሉት ጥቅሞች። ይህ ንግግር ወደ አንድ መቶ ምዕራፎች የተከፋፈለ ነው።

ምዕራፍ 1. የዚህ ንግግር መግቢያ፣ እንደ መጀመሪያው ምዕራፍ የተቀመጠው፣ እሱም ስለ መለኮታዊ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ስጦታ እና ምእመናን ከመንፈስ ቅዱስ ስላገኙት ጸጋ ይናገራል።

እኛ እግዚአብሔር ያስተማረን በመለኮታዊ ቃል የምንናገር፥ ከእሳት ነበልባል ይልቅ የሚጠራውን አዲስ ሕግ በልባችን የምንሸከም በበጎና በቅን መንፈስ የምንመራ፥ ልጆችና የእግዚአብሔር ወራሾች የክርስቶስም ወራሾች ስለሆንን፥ መላእክትን መስለው እንድንኖር ማንም አያስተምረንም ወይም ማንም አያስተምረንም። ጌታን እወቅ። አሁን ባለው ሁኔታ ግን ከወጣትነታችን ደካማነት የተነሳ ከመልካም ነገር ተመልሰን በክፉ ተሸሸግ። እና የጨካኙ ከቤሊኤል ማታለል እና የማይታለፍ ስቃዩ ከማዳን እና ከአምላካዊ ትእዛዛት እንድንርቅ እና ነፍስን በሚያጠፋው ገደል እንድንዞር አድርጎናል። ከሁሉ የከፋው ደግሞ እራሳችንን ጥበበኞች እንድናምን እና በራሳችን ላይ እንድንተጋ ማድረጉ ነው። ስለዚህም ነው፡- “እግዚአብሔርን የሚረዳ ወይም የሚፈልግ አለን? ሁሉም ተሳስተዋል በአንድነትም ተበላሹ።” (መዝ 14፡2-3) ስለዚህም ነው ሙሉ በሙሉ ሥጋውያን የሆንነው፣ ብርሃን የሆነውን እና መለኮታዊውን ጸጋ እናጣለን፣ እናም በበጎ ሥራ ​​የጋራ መረዳዳት እና መረዳዳት እንፈልጋለን።

ምዕራፍ 2. ይህ ንግግር የተሰጠው ለአንድ ወንድም ጥያቄ ምላሽ እና እንዲሁም የአባቶችን ትእዛዝ ለመጠበቅ ነው።

አንተ መለኮታዊ እና ሕይወት ሰጪ ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመመርመር እና ምሥጢርን ያለ ስህተት ለመማር እንደ ጌታ ቃል ስለፈለግክ ብዙ ጊዜ እኛን የማይገባን ቃላትን እና የጽሑፍ ሕግን ለአንተ ጥቅም ስለ ጠየቅክ – ምናልባትም ለሌሎች ጥቅም ሲባል አንተ ራስህ እንደተናገርከው – ቢያንስ አሁን የምንችለውን ያህል በእግዚአብሔር እርዳታ የምስጋና ልመናህን ለማሟላት ወስነናል። ለበጎ ሥራ ​​ያለህን ቅንዓትና የቀደመውን ሥራ ፍቅርህን እያመሰንን፣ አንተን ለመውደድና ለጥቅምህ የራሳችንን ፍርሃት ወደ ጎን ጥለናል፤ የተወደደ መንፈሳዊ ልጅ። እና ከሁሉም በላይ የእግዚአብሔርን ኩነኔ እንፈራለን፣ ይህም ችሎታቸውን የሚደብቁትን በጣም የሚያስፈራራ፤ እና የወላጆችን ትእዛዝ እንፈጽማለን። ወላጆቻችን እና መንፈሳዊ መምህራኖቻችን ወላጆቻችን እንዳስተማሩን ሌሎች እግዚአብሔርን ወዳዶች እንድናስተምር ውርስ ሰጥተውናልና። እግዚአብሔር – የፍቅር አባት እና ለጋስ የሆነ የጋራ ንብረት ሁሉ – የዘገየ እና የንግግር ብልጭ ድርግም የሚሉ ፣ አፋችንን እንድንከፍት ወቅታዊ ቃልን ይስጠን፡ ለሚያዳምጡት ጥቅም ሲል ብዙ ጊዜ ቃላትን ወደ ዲዳ እንስሳት የሰጠ (ዘኍ። 22)። እና እናንተ እና ቃሉን የምታከብሩት ሁሉ ጆሮአችሁን በጥበብና በማስተዋል ለማዳመጥ (2ጴጥ። 2) እና ህይወታችሁን እርሱን በሚወደው መንገድ ኑሩ። ምክንያቱም ያለ እርሱ፣ “ምንም ማድረግ አንችልም” (ዮሐ 15፡5) ተብሎ እንደ ተጻፈ ጠቃሚና ጤናማ ነው፤ እና "እግዚአብሔር ቤትን ካልሠራ፥ የሚሠሩት በከንቱ ይደክማሉ" (መዝ 127፡1)። እንደተባለውም እንዲሁ ነው።

ምእራፍ 3. ከስራ ሁሉ የሚቀድመው ሃሳብ፤ እና የዚህ ንግግር ዓላማ በክርስቶስ ያለው የመንፈሳዊ ሕንፃ መሠረት መሆን ያለበትን ለማስተማር ነው።

ሀሳቡ ከስራ ሁሉ ስለሚቀድም የሁለቱም አላማ ይህ ነው፡ የኔ፣ በእኛ ሃይል ያለውን ነገር እናጋልጥ ዘንድ፣ ይህም ለመንፈሳዊ ለውጥህ ያገለግላል። እና ያንተ፣ እንደተባለው በቅንነት ኑር። ከሁሉም በላይ ለምን እንደምንገነባ ማወቅ አስፈላጊ ነው። እንግዲያስ ክርስቶስን እየተመለከትን የመሠረቱን መልካም መጀመሪያ እንሥራ። እና ከዚያ፣ ጊዜው ሲደርስ፣ ለጋስ እርዳታ ከላይ ከተቀበልን፣ ጣራውን በመንፈስ መሪነት እናስቀምጣለን።

ምዕራፍ 4. እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ የሁሉም ሥራ መጀመሪያ እንደ አዳኝ ትእዛዝ መኖር ነው፣ ፍጻሜውም የቅድስና እና ሕይወት ሰጪ መንፈስ ጸጋ መመለስ ነው፣ ይህም በመጀመሪያ በመለኮታዊ ጥምቀት የተሰጠው።

እንደ እግዚአብሔር የሁሉም ሥራ መጀመሪያ፣በአጭር ጊዜ፣በሁሉም መንገድ በመታገል እና በሙሉ ጥንካሬ፣በሁሉም ፈሪሃ እግዚአብሔር የአዳኝ ትእዛዛት ህግጋት መሰረት እንዲኖር ማድረግን ያካትታል። ፍጻሜውም ትእዛዛትን በመፈጸምና ከላይ በነፃ የተሰጠንን፣ ከጥንት ጀምሮ፣ ከቅድስት ጥምቀተ መለኮት በመመለስ ነው። ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ ይህን ስጦታ መልሱ እና አሮጌውን አዳምን ​​ከሥራውና ከምኞቱ አስወግዱ፣ አዲሱንና መንፈሳዊውን ሰው ልበሱት እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። መለኮታዊው ሐዋርያ ጳውሎስ፡- "ልጆቼ ሆይ፥ ክርስቶስ በእናንተ እስኪሣል ድረስ ስለ እናንተ ዳግመኛ ሠርቻለሁ" (ገላ 4፡19) እንዳለ። ደግሞም፡- “ከክርስቶስ ጋር አንድ ትሆኑ ዘንድ የተጠመቃችሁ ሁሉ ክርስቶስን ለብሳችኋል” (ገላ 3፡27)።

ምዕራፍ 5. ይህ ጸጋ ምንድን ነው እና እንዴት ልንቀበለው እንችላለን፤ እና ጥፋቱን የሚያመጣው እና የሚመልሰው።

ይህ ጸጋ ምንድን ነው እና እንዴት ልንቀበለው እንደምንችል እና ለምን እንደምናጣው ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ይነግራችኋል – በነፍስም በሥጋም ከወርቅ ሁሉ የሚበልጥ ብሩህ – እንዲህ ሲል፡- “እነዚህ ቃላት ምን ማለት ናቸው፡- የጌታን ክብር በመስተዋት እያንጸባረቅን ፊታችን ተገለጠልን (2ኛ ቆሮ 3፡18)? የምልክቶች ስጦታዎች ሲሰሩ ይህ የበለጠ በግልጽ ታይቷል፤ አሁን ግን ቀናተኛ አይን ላለው ማየት ያን ያህል አስቸጋሪ አይደለም። ጥምቀትን ስንቀበል፣ ነፍስ ከፀሐይ የበለጠ ታበራለች፣ እና ከእሱ የእግዚአብሔርን ክብር ማየት ብቻ ሳይሆን የተወሰነ ብርሃንም እናገኛለን። በፀሐይ ላይ የተቀመጠ ንጹሕ ብር ብርሃንን በተፈጥሮው ብቻ ሳይሆን በፀሐይ ብርሃንም እንደሚሰጥ እንዲሁ ነፍስም ስትነጻ ከብር ሁሉ ትበልጣለች የመንፈስን ጌታ እንዲኖራት ደስ እንዳላት በውስጧ ላለው ክብር የመንፈስን ክብር ተቀበለች።

ትንሽ ቆይቶ ቀጠለ፡- “በሐዋርያት ውስጥ በግልፅ እንዳሳይህ ትፈልጋለህ? ልብሱ የተፈወሰውን ጳውሎስን አስታውስ፤ ጥላው ኃይል የነበረው ጴጥሮስን አስታውስ። ስለዚህ፣ የንጉሣዊውን ምስል በራሳቸው ውስጥ ባይሸከሙ ኖሮ፣ ብርሃኑ ሊደረስበት አይችልም፣ ልብሱም ሆነ ጥላው እንዲህ ዓይነት ኃይል አይኖረውም ነበር። የንጉሣዊው ካባ ለሌቦች እንኳን አስፈሪ ነው። ይህ ምስል በሰውነት ውስጥ እንኳን እንዴት እንደሚበራ ማየት ይፈልጋሉ? በሸንጎም የተቀመጡት ሁሉ እርሱን (እስጢፋኖስን) ሲመለከቱ ፊቱን እንደ መልአክ ፊት አዩት (ሐዋ። 6፡15)። ነገር ግን ይህ በውስጡ ከሚበራ ክብር ጋር ሲወዳደር ምንም አይደለም። ሐዋርያት ያንን ክብር በነፍሳቸው ተሸክመዋል፣ እና ከዚህም በላይ፡ የሙሴ ብሩህነት ለስሜቶች የሚታወቅ ነበር፣ ነገር ግን ግዑዝ ነው። ከብርሃን አካላት የሚወጡት የእሳት ጨረሮች ወደ ቅርብ አካላት እንደሚበሩ እና ብርሃናቸውን እንደሚያስተላልፍላቸው፣ በምእመናንም ላይ እንዲሁ ይሆናል። ለዛም ነው የሚሰማቸው ከምድር የተላቀቁት እና በሰማይ እንዳሉ የሚሰማቸው። ኦ! እዚህ መራራ ማልቀስ ተገቢ ነው ምክንያቱም እንደዚህ አይነት መኳንንት ልንደሰት ብንችልም ምን እንደሆነ እንኳን ሙሉ በሙሉ ባይገባንም እናጠፋዋለን እና በሚያስቡ ነገሮች እንገረማለን። ይህ የማይነገር እና የሚያስፈራ ክብር በውስጣችን ለአንድ ወይም ለሁለት ቀን ይቀራል ከዚያም እናጠፋዋለን፣የዓለማዊ ነገሮችን ማዕበል እያነሳን እና ጨረራዎቹን በጥቅጥቅ ደመና ደብቀን።

በሌላ ቦታ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔርን ደስ ያሰኘው ሥጋቸው በእነዚህ ዓይኖች ለማየት የማይቻል ክብርን ይለብሳሉ። እግዚአብሔርም በብሉይም ሆነ በአዲስ ኪዳን የማይገለጡ ምልክቶችንና ምልክቶችን ፈቅዶልናል። በብሉይ ኪዳን የሙሴ ፊት በእስራኤላውያን ፊት ሊቋቋመው እስከማይችል ድረስ በክብር በራ። እና በአዲስ ዘመን፣ የክርስቶስ ፊት በይበልጥ ግልጥ ብሎ በራ።

ታዲያ ይህ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ጸጋ ምን ሊያደበዝዝ ይችላል እና ምን ሊገለጥ ይችላል? እነዚህ ነገሮች ሊያጨለሙት ይችላሉ፡ የዓለማዊ ጉዳዮች አውሎ ንፋስ እና በስሜታዊነት የተወለደ ጨለማ፣ እንደ አውሎ ንፋስ ወይም ኃይለኛ ጎርፍ በላያችን ላይ ይጎርፋል፣ ነፍስንም ያጥለቀለቀት፣ እንድታርፍ ወይም የተፈጠረችበትን እውነተኛና የተባረከ መልካም ነገር እንድትመለከት አይፈቅድላትም። በመራራም ያጨልሙታል። ነገር ግን የሥጋ ምኞት ተቃራኒ ማለትም ከጌታ ትእዛዝ የሚወለደው እንደ ሥጋ ፈቃድ ሳይሆን እንደ መንፈስ ፈቃድ በሚሄዱት ነው። በመንፈስ ተመላለሱ የሥጋንም ምኞት ከቶ አታጠግቡም ተብሎአልና (ገላ 5፡16)። ይህ ደግሞ ወደ ከፍተኛ ደረጃ፣ ወደ ከፍተኛው የፍቅር ደረጃ ማለትም እግዚአብሔር ነው።

ምዕራፍ 6. በመለኮታዊ እቅፍ ማለትም በቅዱስ ጥምቀት ውስጥ፣ መለኮታዊ ጸጋን እናገኛለን፤ እና በጊዜያዊ ነገሮች አላግባብ በመጠቀማችን ብደብቀውም፣ መልሶ ማግኘት ይቻላል።

በመለኮት ማኅፀን ማለትም በቅዱስ ጥምቀት ውስጥ መለኮታዊ ጸጋን እናገኛለን። እና ጊዜያዊ ነገሮችን እና ዓለማዊ ፍላጎቶችን አላግባብ በመጠቀማችን፣ ከነገሮች እና ከፍላጎቶች በታች ከቀበርነው – ኦህ፣ እንደዚያ ላይሆን ይችላል! -፣ በንስሐ እና በእግዚአብሔር ትእዛዛት ፍጻሜ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ብርሃንን ዳግመኛ ልንቀበል እንችላለን፣ ይህም በግልጽ እናየዋለን። ሆኖም፣ መገለጡ በእያንዳንዱ ሰው በእምነት በሚያደርገው ጥረት መጠን እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ እርዳታ እና ሞገስ ይከሰታል። “ፍጹም አምላክ ክርስቶስ ለተጠመቁት ለእኛ ምንም ተጨማሪ የማይፈልገውን ነገር ግን እንደ ትእዛዛቱ አፈጻጸም የሚገለጥ እና የእምነትን ብዛት የሚሰጠን የመንፈስ ቅዱስን ፍጹም ጸጋን ሰጠ፤ ሁላችንም ወደ እምነት አንድነት እስክንደርስ ድረስ… ወደ ሙላቱ የክርስቶስ ሙላት መስፈሪያ (ኤፌ 4፡13)። በእርሱ ከታደሰው ነገር አንድ ነገር ማከል ስንችል፣ አስቀድሞ ከእርሱ የመጣ ነው፣ ስለዚህም በእኛ ውስጥ ተደብቋል።

ምዕራፍ 7. ማንም እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ የሚኖር ሁሉ ትእዛዛቱን ሁሉ ሊፈጽም ይገባዋል፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጥረቱን የመጀመሪያውን ትእዛዛት ለመጠበቅ ይውል፣ ይህም በሆነ መንገድ ሌሎችን ያስገኛል።

የእንደዚህ አይነቱ ሥራ መነሻና ሥሩ እንደ አዳነን ትእዛዛት መኖር ነው፡ ፍጻሜውም ፍሬውም በእኛ ውስጥ ወዳለው የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ መመለስ ነው። እግዚአብሔር ስጦታውን ከእኛ አይወስድብንም፤ ይልቁንም የትእዛዛቱ ፍጻሜ እንደገና ያገኛቸዋል። እነዚህን ትእዛዛት በተቻለ ፍጥነት መፈጸም፣ የበለጠ በግልፅ ለማየት ለኛ የሚበጀን ነው። "ሕግህ ለእግሬ መብራት ለመንገዴም ብርሃን ነው" (መዝ 119፡105)። እና፡- “የእግዚአብሔር ትእዛዝ ብርሃን ነው ዓይንን ታበራለች” (መዝ 19፡9)። እና፡- "ስለዚህ ነው ትእዛዛትህን ሁሉ ተከተልሁ" (መዝ 119፣128)። በክርስቶስ ደረት ላይ የተቀመጠው ሐዋርያው ​​ዮሐንስ ደግሞ፡- "ትእዛዙን የሚጠብቅ በእርሱ ይኖራል እርሱም ይኖራል" (1ኛ ዮሐ። 3፡24) ይላል። ደግሞም “ትእዛዛቱ ከባዶች አይደሉም” (1ኛ ዮሐ። 5፡3) ይላል። አዳኝም እንዲህ ይላል፡- “ትእዛዜ ያለው የሚጠብቃቸውም የሚወደኝ እርሱ ነው፤ የሚወደኝንም ሁሉ አባቴ ይወደዋል እኔም እወደዋለሁ ራሴንም እገልጥለታለሁ… የሚወደኝ ቢኖር ቃሌን ይጠብቃል አባቴም ይወደዋል ወደ እርሱም እንመጣለን ከእርሱም ጋር መኖሪያ እናደርጋለን። እኔን የማይወደኝ ቃሌን አይጠብቅም" (ዮሐ። 14፣21.23-24) ሆኖም ከእነዚህ ትእዛዛት መካከል የመጀመሪያው እና ትልቁ፣ የሌሎቹ ሁሉ እናት እንደመሆናችን መጠን፣ አብዛኛው ጥረታችን መሰጠት አለበት።ስለዚህ፣ ከእግዚአብሔር ጋር፣ ሁለቱንም የመጀመሪያ ሀሳባችንን – ማለትም መልካም ጅምር – እና የፍላጎታችን መጨረሻ ማለትም የመንፈስ መገለጥ ሳንወድቅ እናሳካለን።

ምዕራፍ 8. የቅድስና ሥራ ሁሉ መጀመሪያ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስን ስም በማመን መጠራት ነው፤ እና ከእሱ ስለተወለደው ሰላም እና ፍቅር።

የእግዚአብሔር ሥራ ሁሉ መጀመሪያ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ የማዳን ስም በማመን መጸለይ ነው፡ እርሱ ራሱ፡- “ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉም” (ዮሐ። 15፡5)። በዚህ ጥሪ ሰላም ያብባል – ሐዋርያው ​​እንዳለው "ያለ ቁጣና ያለ ክርክር" መጸለይ ተገቢ ነው (1ኛ ጢሞ 2፡8) – እንዲሁም ፍቅር። "እግዚአብሔር ፍቅር ነው፥ በፍቅርም የሚኖር በእግዚአብሔር ይኖራል እግዚአብሔርም በእርሱ ይኖራል" (1ዮሐ። 4:16) እናም ይህ ሰላም እና ይህ ፍቅር በአንድነት ፀሎትን አበረታች ብቻ ሳይሆን ከፀሎት እራሱ ተወልደው እና እንደ የማይነጣጠሉ መለኮታዊ ጨረሮች ተወልደው ያድጋሉ እናም ፍጹም ይሆናሉ።

ምእራፍ 9. ለእያንዳንዳቸው ለሦስቱ ነገሮች በተለይም እና ለሁሉም በአንድ ላይ ሁሉም አይነት እቃዎች በብዛት ተሰጥተውናል።

ለእነዚህ ሦስት ነገሮች – ለእያንዳንዳቸው በተለይ እና ለሁሉም በአንድ ላይ – ሁሉም ዓይነት መልካም ነገሮች ተሰጥተውናል እና በብዛት ይፈስሳሉ። የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ስም በእምነት እየጠራን፣ በእርሱ ውስጥ የተሰወረውን ምሕረትና እውነተኛ ሕይወት ለመቀበል ተስፋ እናደርጋለን፣ ምሕረትንና እውነተኛ ሕይወትን እንደ ምንጊዜም እንደሚሞላ መለኮታዊ ምንጭ የሚያፈስ የጌታን የኢየሱስ ክርስቶስን ስም በልቡ ብቻ እየጠራን። ከማስተዋል ሁሉ በላይ በሆነውና ወሰን በሌለው ሰላም ከእግዚአብሔርና እርስ በርሳችን ታረቅን። እናም ክብሩ ወደር በሌለው ፍቅር – የህግ እና የነቢያት መጨረሻ እና መሠረት ስለሆነ እና እግዚአብሔር ፍቅር ስለተባለ – ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ሆነናል፤ የእግዚአብሔርም ጽድቅ ኃጢአታችንን ሰርዞ በጸጋ ልጅነት ከፍቅር የተነሣ በእኛ በክብር ይሠራል። “ፍቅር የኃጢአትን ብዛት ይሸፍናል” (1ኛ ጴጥ 4፡8) ይላል። ፍቅር "ሁሉን ይታገሣል፥ ሁሉን ያምናል፥ ሁሉን ተስፋ ያደርጋል፥ ሁሉን ይታገሣል፥ ፍቅር ለዘላለም ይኖራል።" (1ቆሮ 13፡7-8)።

ምዕራፍ 10. ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በማዳን ሕማማቱ ጊዜ እና ከትንሣኤ በኋላ ደቀ መዛሙርቱን በእምነት፣ በሰላምና በፍቅር እንደ የመጨረሻ ትእዛዛቱ እና መለኮታዊ ርስት አድርጎ እንደተወላቸው።

ስለዚህም እጅግ ቸርና ጣፋጭ የሆነው ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ – ለእኛ ባለው ፈቃድ ወደ ሕማማቱ ሲሄድ ከትንሣኤም በኋላ በማዕድ ለተቀመጡት በተገለጠ ጊዜ፥ እንዲሁም ደግሞ በባሕርዩ ወደ አባቱ ወደ እኛ በጸጋ ሊወጣ ሲል – እነዚህን ነገሮች ለሕዝቡ ሁሉ ትቶአል፤ እንደ ቅንና አፍቃሪ የልጆቹ አባት የመጨረሻ ትእዛዙን ደግና ጣፋጭ መጽናኛን፥ የተወሰነ ቃል ኪዳንንና ርስትን የሚወርስ እግዚአብሔር ይወርሳል። የማዳን ስሜቱ በቀረበ ጊዜ፣ ለደቀ መዛሙርቱ በተነገረው ቃል ገለጠ፡- “ምንም በስሜ የምትለምኑትን አደርገዋለሁ” (ዮሐ 14፡14)። ዳግመኛም፦ "እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ አብን በስሜ የምትለምኑትን ሁሉ ይሰጣችኋል፤ እስከ አሁን በስሜ ምንም አልለመናችሁም፤ ደስታችሁ ፍጹም እንዲሆን ለምኑ ትቀበሉማላችሁ" (ዮሐ 16፡23-24)። ከትንሣኤ በኋላም ጌታ ዳግመኛ እንዲህ ይላል፡- “ያመኑትንም ምልክቱ እነዚህ ናቸው፡ በስሜ አጋንንትን ያወጣሉ በአዲስ ቋንቋ ይናገራሉ…” (ማር።16፡17)። በዚህም መሠረት በአዳኝ ደረት ላይ የተደገፈው ሐዋርያ፡- “ኢየሱስም በዚህ መጽሐፍ ያልተጻፉ ሌሎች ብዙ ምልክቶችን በደቀ መዛሙርቱ ፊት አደረገ፤ ነገር ግን ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ ታምኑ ዘንድ አምናችሁም በስሙ ሕይወት ይሆንላችሁ ዘንድ ይህ ተጽፎአል” (ዮሐ 20፡30-31) ይላል። መለኮታዊው ጳውሎስም እንዲህ ይላል፡- “እንግዲህ በሰማይና በምድር ከምድርም በታች ይንበረከኩ ሁሉ በኢየሱስ ስም ይንበረከኩ ዘንድ” (ፊልጵ 2፡10)። በሐዋርያት ሥራም ላይ እንዲህ ተብሎ ተጽፏል፡- “ጴጥሮስም መንፈስ ቅዱስን ተሞልቶ እንዲህ አለ፡-…እናንተ በሰቀላችሁት እግዚአብሔርም ከሙታን ባስነሣው በናዝሬቱ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም በናዝሬቱ በኢየሱስ ክርስቶስ ስም ለሁላችሁም ለእስራኤልም ሕዝብ ሁሉ ይህ ሰው በእናንተ ፊት ጤነኛ ነው… መዳንም በሌላ በማንም የለም፤ ​​ከሰማይ በታች ሌላ ስም ለሰዎች የተሰጠ የለምና ለሕዝብም ሁሉ ይታወቅ። እናም አዳኙ ደግሞ እንዲህ አለ፡- “ስልጣን ሁሉ በሰማይና በምድር ተሰጠኝ” (ማቴ 28፡18)።

እግዚአብሔር-ሰው ከስቅለቱ በፊት ለሐዋርያት፡- “ሰላምን እተውላችኋለሁ፥ ሰላሜን እሰጣችኋለሁ” (ዮሐ። ብዙም ሳይቆይ “በእኔ ሳላችሁ ሰላም እንዲሆንላችሁ ይህን ነግሬአችኋለሁ” ካለ በኋላ (ዮሐ። 16፡33)። ደግሞም፡- “ትእዛዜ ይህች ናት እርስ በርሳችሁ ትዋደዱ ዘንድ” (ዮሐ 15፡12)። ደግሞም፡- “እርስ በርሳችሁ ፍቅር ቢኖራችሁ፣ ደቀ መዛሙርቴ እንደ ሆናችሁ ሰዎች ሁሉ በዚህ ያውቃሉ” (ዮሐ 13፡35)። ደግሞም፡- “አብ እንደ ወደደኝ እኔ ደግሞ ወደድኋችሁ” (ዮሐ 15፡9)። "እኔ የአባቴን ትእዛዝ እንደ ጠበቅሁ በፍቅሩም እንድኖር ትእዛዜን ብትጠብቁ በፍቅሬ ትኖራላችሁ" (ዮሐ 15፡10)። ከትንሣኤ በኋላም ለደቀ መዛሙርቱ በተለያዩ አጋጣሚዎች ተገልጦ “ሰላም ለእናንተ ይሁን” (ዮሐ። 20፡21) በማለት ሰላምን ሰጠ። ለጴጥሮስም ደግሞ ከደቀ መዛሙርቱ መካከል ቅድሚያ ለሰጠው – ለመንጋው እንክብካቤ ለራሱ ለጌታ ለኢየሱስ ክርስቶስ ያለው ልባዊ ፍቅር ዋጋ መሆኑን በማሳየት – ሦስት ጊዜ እንዲህ ብሏል፡- “ጴጥሮስ ሆይ፥ ከወደዳችሁኝ ከእነዚህ አብልጣችሁ በጎቼን ጠብቅ” (ዮሐ። 21፡17)። ደግሞም በዚህ ዓላማ መሠረት በእነዚህ በሦስቱ ግሩም ሥራዎች ሦስት ልዩ ነገሮች በውስጣችን ተፈጥረዋል ማለትም የነፍስን መንጻት፣ ብርሃንና ፍጹምነት ማለት ይቻላል።

ምእራፍ 11፡ ምግባራቶቹ ከነዚህ ሶስት ነገሮች እንዴት እንደተሸመኑ።

አንድ ሰው ይህን በጥንቃቄ ሊመረምረው ሲፈልግ ከዚህ ባለሦስት ጠጉርና ከማይነጣጠለው ገመድ ላይ እግዚአብሔር ሸምኖ ያጌጠበትን ወይን ጠጅ የሆነ የበጎነት መረብ አንጠልጥሎ ይመለከታል። እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ያለው ሕይወት እንደ ውድ ማሰሪያና በወርቅ እንደተሸፈነ ሰንሰለት ነውና፥ አንዱ በጎነት በሌላው ላይ የተመካ ነው፥ ሁሉም በአንድነት አንድ ወጥ ይሆናሉ። ምክንያቱም ሁሉም አንድ ነገር ያደርጋሉ: በእነሱ ውስጥ የሚኖረው ሰው በእውነት ያጌጠ ነው። በአገናኞቻቸው ያበለጽጉታል – ማለትም በማዳን ጥሪ፣ በእምነት እና፣ ከፈለጋችሁ፣ በስራ እና በትህትና፣ በተወደደው የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ስም እና እንዲሁም በሰላም እና በፍቅር። በእውነትም በእግዚአብሔር የተተከለች ሦስት ግንዶች ሕይወትን የሚሰጥ ዛፍ ሆኑ፤ ማንም በጊዜው የዳሰሰውና ከእርሱም የሚበላው የማይጠፋና የዘላለም ሕይወትን እንጂ እንደ መጀመሪያው ሰው ሞትን አይቀበልም።

ምዕራፍ 12. የመንፈስ ቅዱስ ስጦታ እና መምጣት ለክርስቶስ ኢየሱስ እና ስለ ቅዱስ ስሙ ለምእመናን ከእግዚአብሔር አብ ለምእመናን የተሰጠ መሆኑን ነው።

የመንፈስ ቅዱስ ስጦታና መምጣት ከአብ ለምእመናን የተሰጠው ለክርስቶስ ኢየሱስና ስለ ቅዱስ ስሙ ሲል ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ከሁሉ በላይ የሆነ መለኮታዊ ነፍስን የሚወድ ለሐዋርያቱ እንዲህ ብሏል፡- “እኔ መሄድ ለእናንተ ይጠቅማችኋል። "አፅናኙ በመጣ ጊዜ እኔ ከአብ ዘንድ እልክላችኋለሁ እርሱም ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ" (ዮሐ 15፡26)። ደግሞም፡- “አብ በስሜ የሚልከው አጽናኝ መንፈስ ቅዱስ” (ዮሐ 14፡26)።

ምዕራፍ 13፡ ቅዱሳን አባቶቻችን በእኛ በሚኖረው በመንፈስ ቅዱስ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ እንድንጸልይና ምሕረትን እንድንለምን በትክክል አረጋግጠዋል።

ስለዚህም ነው የክብር መሪዎቻችንና መምህራኖቻችን በውስጣቸው ከሚኖረው መንፈስ ቅዱስ ጋር መልካሙን ሥራና ትክክለኛ ትምህርት ለሰው ሁሉ ያስተምራሉ። እግዚአብሔርን በመፍራት ጸጥታ መሬት ላይ እንዲሰፍሩ፣ ራሳቸውን ለእግዚአብሔር እንዲቀድሱ፣ ራሳቸውን ከዓለም እንዲለዩና ገና በአእምሮ እንዲቆዩ፣ ወደ ጌታ እንዲጸልዩ እና ምሕረትን እንዲጠይቁ ያለማመንታት ያስተምራሉ። በስራ እና በጥናት፣ በልብ እና በአዕምሮ ውስጥ ሳናቋርጥ ጣፋጭ ስሙ እንዲኖረን እና ሁልጊዜም በከንፈራችን እንዲሸከም፤ እና በእርሱ እና ከእሱ ጋር ለመተንፈስ እና ለመኖር፣ እና ለመተኛት፣ እና ለመነሳት፣ ለመንቀሳቀስ፣ እና ለመብላት እና ለመጠጣት – በአንድ ቃል፣ ሁሉንም ነገር ከእሱ ጋር ለማድረግ መጣር። እርሱ በማይኖርበት ጊዜ ክፉዎች ሁሉ ይሰበሰባሉ፣ ስለዚህም ምንም የሚጠቅም ነገር በእኛ እንዳይኖር፤ በውስጣችን ሲኖር ግን ተቃራኒው ይባረራል፥ መልካምም አይጎድለንም፤ የማይስተካከልም ነገር የለም። ስለዚህም ራሱ ጌታችን፡- “በእኔ የሚኖር እኔም በእርሱ፥ ብዙ ፍሬ ያፈራል ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉም” (ዮሐ። 15፡5) ይላል። ስለዚህ ይህ ሥራና ስም ከፍጥረት ሁሉ የከበረ ከሥራና ከስሞችም ሁሉ የላቀ ነው። እናም እኛ ብቁ ሳንሆን እርሱን በእምነት ከጠየቅን በኋላ በሁሉም መንገድ የዚህን ንግግር ሸራ ዘረጋን አሁን መገስገስ ጀመርን።

ምዕራፍ 14. ነፍሱን በጌታ በጸጥታ ሊያሳልፍ የሚወድ ያለ ዕንቅፋት ይመላለስ ከሁሉ በላይ ደግሞ ፍጹም ክሕደትንና ፍጹም መታዘዝን ይመርጣል።

በታላቁ አምላካችንና መድኀኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም፡- “እኔ ብርሃንና እውነት ሕይወትም መንገድና ደጅ ነኝ” ባለው (ዮሐ። 8፡12፤ 14፡6፤ 10፡9)። እና ደግሞ፡ “በእኔ የሚገባ ሁሉ ይድናል። ይገባልም ይወጣልም መሰማሪያም ያገኛል” (ዮሐ 10፡9) የምንናገረውን ስማ እኛም ከልብ እንመክርሃለን።

በመጀመሪያ ደረጃ፣ ሙሉ በሙሉ ክህደት፣ ያልተገባ እና ፍጹም ታዛዥነት፣ ለራስዎ ይምረጡ። እንግዲህ ነቀፋ የሌለበት መሪና አስተማሪ ለማግኘት ፍጠን። ሕይወቱ ከቅዱሳን መጻሕፍትና ከመንፈሳዊ ሰዎች ቃል ጋር ይስማማል ዘንድ ንጹሕ አቋሙ የሚናገረውን ነገር ማስረጃ በመስጠት ነው። አእምሮው ከፍ ያለ ይሁን እና በሃሳብ ትሑት እና ቸር ይሁን፣ እናም በክርስቶስ ውስጥ ያለ አስተማሪ እንደ እግዚአብሔር ቃል መሆን አለበት። ፴፭ እናም እሱን ስታውቁ ከእርሱ ጋር ከአባቱ ጋር እንደ አፍቃሪ ልጅ እራስህን ተባበር እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በስጋ እና በመንፈስ ከእርሱ ጋር ቆይ ፣ መመሪያዎችን በመከተል ፣ እርሱን እንደ ክርስቶስ ሳይሆን እንደ ሰው በመመልከት ፣ አለመተማመንን እና ጥርጣሬን ሁሉ አስወግድ ፣ እንዲሁም የራስህ አስተሳሰብ እና የራስህ ፈቃድ ከፍላጎቶቹ ጋር። አስተማሪህን በመከተል ቀላል እና ሁለትነት የሌለህ ሁን እና ህሊናህ ለእሱ ያለህን ፍጹም ታዛዥነት የሚመሰክር መስታወት ይሁን። የበጎ ነገር ሁሉ ጠላት የሆነው ዲያብሎስ በአሳባችሁ ተቃራኒ ነገር ሲዘራ ከውስጣችሁ ከዝሙትና ከእሳት ሽሹ፥ እንዲህ ያለውንም ለሚጥልባችሁ ፈታኙ በጥበብ መልሱ። እኔ በአሮጌው ሰው ላይ አልፈርድም፣ እርሱ ግን ይፈርዳል፤ እና እኔ የሱ ዳኛ አይደለሁም፣ ግን እሱ የእኔ ነው" – የመመዘኛ (4ኛ ክፍል) ጸሐፊ እንዳለው።

የኃጢአታቸውን ሰነድ ለመቅደድ ለሚፈልጉ እና በዳኑት መለኮታዊ መጽሐፍ ውስጥ ለመመዝገብ ከእንዲህ ዓይነቱ የመታዘዝ ሕይወት የተሻለ ምንም ነገር የለም። የእግዚአብሔር ልጅና አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ ብፁዕ ጳውሎስ ቃል እንደ እኛ ሆኖአልና፤ በጥበብም ሁሉ የአባቱን ፈቃድ አድርጎ እኛ በምናውቀው መንገድ ሄዶአልና፤ በእርሱም እንደ ሰው ባሕርይው ደስ ስላሰኘው አብ ሊመሰገን የተገባው ሆኖ ተገኝቷል፡- “ራሱን አዋረደ፥ እስከ ሞትም ድረስ የታዘዘ ሆነ፤ ስሙም ሁሉ በመስቀል ላይ ኰነ” ይላል። ( ፊልጵስዩስ 2:8-9 ) ታዲያ ማን ነው የሚደፍር – በስንፍና ሳይናገር – የጌታንና የአምላካችንንና የመድኃኒታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ክብር እና የአብ ምስጋና የሚጠብቅ፣ ያንኑ መንገድ ካልመረጠ፣ ከመምሪያችንና ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የመሄድን መንገድ ካልመረጠ? ደቀ መዝሙሩ እንደ መምህሩ ለመሆን ሲመኝ በመምህሩ ሕይወት ላይ ፍጹም አርአያና አርአያ አድርጎ በመመልከት በነፍሱ ኃይል አጥብቆ በመመልከት ከእርሱ ተምሮ በየቀኑ እርሱን ለመምሰል መሞከሩ ተገቢ ነውና። ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስም ራሱ ተጽፎአል፡- “ተገዛላቸውም” (እናቱ እና ዮሴፍ) (ሉቃስ 2፡51)። ራሱ አዳኝም አለ፡- “የሰው ልጅ ሊያገለግል እንጂ እንዲያገለግሉት አልመጣም” (ማቴ 20፡28)።

እናም አንድ ሰው በሌላ መንገድ ለመኖር የሚፈልግ ከሆነ – ማለትም እራሱን ለማስደሰት እና የራሱን ፈቃድ በመከተል መመሪያ ሳይኖረው – እንደ እግዚአብሔር ቃል መለኮታዊ ህይወት እንደሚኖር ልናስብ እንችላለን? በጭራሽ፤ እንዲህ ያለው ሰው አይራመድም፣ ነገር ግን በተቆፈረ መሬት ላይ ዘሎ ይሄዳል። የመለኪያው ጸሃፊ ደግሞ መሪ የሌለው በቀላሉ እንደሚሳሳት ሁሉ በራሱ ፈቃድ በብቸኝነት የሚኖር ደግሞ የዚህን ዓለም ጥበብ ሁሉ ቢያውቅም በቀላሉ ይጠፋል። ለዚህም ነው – ሁሉም ባይሆን – ለመታዘዝ የማይገዙ እና ምክር ሳይጠይቁ የሚኖሩ እና በድካም እና በላብ ብዙ በቅዠት የሚዘሩ፣ ነገር ግን በእውነቱ በጣም ትንሽ ምርት የሚሰበስቡ ብዙዎች ናቸው። አንዳንዱም ወዮ በስንዴ ፈንታ ገለባ ይሰበስባል። እነዚህ ራሳቸውን ችለው የሚኖሩ እና እንደፈለጉ የሚያስቡ ናቸው። ከዚህ የከፋ ምንም ነገር የለም፣ እና የመሰላሉ ደራሲው እንዲህ በማለት ይመሰክራል: – "በአንድ አገዛዝ ሥር በኑዛዜ መድረክ ውስጥ የተሰበሰቡ ሁሉ፤ የክርስቶስን ቀንበር በአንገታችሁ ልትቀበሉ የምትፈልጉ ሁሉ፤ እናንተ ራሳችሁን ለባርነት አሳልፋችሁ ልትሰጡ የምትቸኩሉ ሁላችሁ። በሌሎች ሰዎች እጅ የተነሣችሁ እና በዚህ ታላቅ ገደል ውስጥ የምትዋኙ ሁላችሁ – አጭር ግን ከባድ መንገድ ላይ እንደቀጠላችሁ እወቁ፣ ወደ ፈተና የሚወስድ አንድ ነገር ብቻ ሊኖር ይችላል፡ የራሳችሁ ፈቃድ” (ከዲግሪ 4)።

በነገር ሁሉ ራሱን መምራትን የተወ፣ ጦርነቱ ገና ባይጀምርም ጥሩ፣ መንፈሳዊ እና ተፈላጊ የሆነውን ሁሉ አሳክቷል። መታዘዝ እስከ ህይወት ፍጻሜ ድረስ በመልካም ነገር ላይ አለመታመንን ያካትታል። እናንተ ደግሞ ይህን አውቃችሁና ተረድታችሁ ወደ መንግሥተ ሰማያትም የሚያደርሰውን መልካሙንና የማይነጣጠለውን የዝምታ ክፍል ለመማር እየፈለጋችሁ፥ እንደ ታዩላችሁ የተቀመጡትን ሕግጋት ጠብቁ። እና በደስታ መጀመሪያ መታዘዝን ከዚያም ጸጥታን ይወዳል። መንፈሳዊ ልምምድ ወደ ማሰላሰል መውጣት እንደሆነ ሁሉ መታዘዝም ወደ ጸጥታ ነውና። “አባቶቻችሁ የሠሩትን የጥንቱን ድንበር አትሻገሩ” (ምሳ 22፡28) ይላል ቅዱሳት መጻሕፍት። እና ደግሞ: "ብቻውን ለሆነው ወዮለት!" ( መክብብ 4:10 ) ስለዚህ፣ መልካም መሰረት ከጣልክ በኋላ፣ በጊዜው መንፈስ በእናንተ ውስጥ በሚገነባው ሕንጻ ላይ የመልካም ጣራ ትዘረጋላችሁ። አንድ ሰው እንደተናገረው መሠረቱ ቢወድቅ ሕንፃው ሁሉ ከንቱ ነው፤ እና በተቃራኒው፣ ጅምር ጥሩ ከሆነ፣ ሁሉም ነገር በጥሩ ሁኔታ እና በራሱ ቅደም ተከተል ያበቃል – ምንም እንኳን ተቃራኒው ደግሞ ይከሰታል። ሆኖም፣ ይህ በእኛ ፍላጎት እና ፈቃድ ላይም ይወሰናል።

ምዕራፍ 15. እውነተኛው ደቀ መዝሙር እያወቀ ሳይሰናከል እንዲታዘዝ የእውነተኛ መታዘዝ ምልክቶች ምንድን ናቸው?

ስለዚህ የህይወት መንገድ ብዙ ስለተባለ እና እሱን ለመድገም ቀላል ስላልሆነ – እና ታዛዥ የሆኑትን በተለያየ መንገድ ስለሚያደርጉ – እንደ ገዥ እና የመለኪያ መስመር ለምሳሌ አናጢዎች እንደሚጠቀሙበት የተወሰኑ የመታዘዝ ምልክቶችን ለእርስዎ እንዲጠቁሙ ይመከራል ። እንግዲያው አንድ እውነተኛ ጀማሪ በእኛ አስተያየት የሚከተሉትን አምስት በጎነቶች መጠበቅ አለበት እንበል።

የመጀመርያው እምነት፡- “የሚሰማችሁ ሁሉ እኔን ስሙኝ፤ የሚሰማችሁ እኔን ይሰማኛል” በማለት ጌታ ኢየሱስ የተናገረውን ቃል ክርስቶስን በእርሱ ውስጥ እንዲያይና እንዲታዘዝለት በበላይ አለቃው ላይ ንጹሕና የማይናወጥ እምነት ሊኖረው ይገባል። የሚክዳችሁም እኔን ይጥላል። የሚክደኝም የላከኝን ይጥላል።” ( ሉቃስ 10:16 ) በተጨማሪም “ከእምነት ያልሆነ ሁሉ ኃጢአት ነው” (ሮሜ 14፡23) ተብሏል።

ሁለተኛው እውነት ነው፡ በድርጊት፣ በቃልም ሆነ በሃሳቡ ሙሉ በሙሉ እውነተኛ መሆን አለበት። መዝሙራዊው “የቃልህ መጀመሪያ እውነት ነው፣ እግዚአብሔር እውነትን ይፈልጋልና” (መዝ 119፡160፤ 31፡24) ይላል። ክርስቶስም “እኔ እውነት ነኝ” (ዮሐ 14፡6) ይላል። ለዛም ነው እውነት እራሱ ተብሎ የሚጠራው።

ሦስተኛው የራስን ፈቃድ አለማድረግ ነው። ደቀ መዝሙሩ የራሱን ፈቃድ መፈጸም ክፉ ነውና፤ ሁል ጊዜ በፈቃደኝነት መቁረጥ አለበት፣ ማለትም፣ አባቱ ሳያስገድደው።

አራተኛው መቃወምና መጨቃጨቅ የክፉዎች ሥራ ስለሆነ አለመቃረን ወይም መጨቃጨቅ አይደለም። ቅዱስ ጳውሎስ፡- “ማንም ሊከራከር ቢወድ እኛ ወይም የእግዚአብሔር አብያተ ክርስቲያናት እንደዚህ ያለ ልማድ የለንም፤” (1ቆሮ።11፡16) በማለት ጽፏል። እና ይህ በጥቅሉ ለሁሉም ክርስቲያኖች በግልጽ የተከለከለ ከሆነ፣ ለመነኮሳት እና በተለይም ለጌታ ፍቅር ሙሉ በሙሉ መታዘዝን ቃል የገቡትን እንዴት ይልቁንስ? ቅራኔና ሙግት የሚመነጨው ‹ለራሱ ከፍ ያለ ግምት ያለው መነኩሴ ብዙ ይቃረናል› እንደተባለው በክህደት የሚኖሩ እና ለራሳቸው ከፍ ባለ ግምት ከሚኖሩ ሰዎች ትዕቢት ነው። በተቃራኒው፣ አንድ ሰው ካልተቃረነ ወይም ካልተከራከረ፣ ይህ የሚመጣው ከእምነት እና ከአስተሳሰብ ትህትና ነው።

አምስተኛው በበላይ ፊት ፍጹም እና ንፁህ የሆነ ኑዛዜ ይኑረን፤ስለዚህም የተሳልንበት፣በሚፈራው በክርስቶስ ዙፋን ፊት፣በእግዚአብሔር እና በቅዱሳን መላእክት ፊት ቆመን፣የስእለታችን ሁሉ መጀመሪያ እና ፍጻሜ እና ለጌታ ያለን ፈቃድ የተሰወረውን የልብ ሀሳብ መናዘዝ ነው። ብጹእ ዳዊት፡ “እኔ፡ መተላለፌን ለእግዚአብሔር እናዘዝ ዘንድ አልሁ፡ የልቤንም ኃጢአት ይቅር ብለሃል” (መዝ። 32፡5) ብሏል። የመለኪያው ጸሃፊ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “ቁስሉን የሚያውቅ ሰው ቁስሉን እንዲቀጥል አይፈቅድም ነገር ግን ይድናል” (4ኛ ክፍል)።

እነዚህን አምስቱን ምግባራት በጥበብና በማስተዋል የሚጠብቅ በእነርሱ አማካይነት የጻድቃንን በረከት እንዲቀበል ያለ ጥርጥር እወቅ። እነዚህ ምልክቶች፣ ሥር እና የዘለቄታዊ ታዛዥነት መሠረቶች ናቸው። ቅርንጫፉና ፍሬው ምን እንደሆነ፣ የሚጠብቃቸውንም አድምጡ። "በመታዘዝ" ይላል እንደገና የመለኪያው ደራሲ "ትህትና ይታያል፤ ለትሕትና፣ ለማስተዋል፤ ለማስተዋል፣ አርቆ አስተዋይነት፤ እና አርቆ በማየት፣ የውስጥ ዘልቆ መግባት፣ እሱም የእግዚአብሔር ብቻ ሥራ እና ልዩ የሆነ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ስጦታ ነው፣ ​​እግዚአብሔር በበረከት ለሚያስጌጣቸው” (በተመሳሳይ ደረጃ)።

ከተነገረው በተጨማሪ፣ በተረጋገጠው የታዛዥነትዎ መጠን መጠን ትህትና በእናንተ ውስጥ እንደዳበረ እና ወዲያውኑ ከትህትና ፣ ከማስተዋል እና ከዚያ በኋላ ሁሉም ነገር እንዳለ ማወቅ አለብዎት። ስለዚህ በተቻለ መጠን ያለ ስህተት በመታዘዝ መንገድ ለመጓዝ ጥረት አድርግ፣ እናም ያለ መተላለፍ ትቀድማለህ። ነገር ግን በታዛዥነት መጀመሪያ ላይ ትንሽ እንኳን ብታከስም የጀመራችሁትን በስኬት እንደማትጨርሱት እወቁ-ማለትም በክርስቶስ ያለውን ህይወት—ለአሸናፊውም የሚሰጠውን አክሊል እንዳትጎናጸፉ። ስለዚህ ምልክቱን ያሳየናችሁ ታዛዥነት ለናንተ መሪ ይሁን። መርከበኞች መንገዳቸውን እንዳያጡ ኮምፓስ ይመለከታሉ፤ እና አንተ፣ አጥብቀህ በመታዘዝ፣ ታላቁን የበጎነት ውቅያኖስ ተሻግረህ ከመጥፎ ፍላጎቶች የፀዳ የተረጋጋ የንጽህና ወደብ ላይ መድረስ ትችላለህ። እናም ማዕበል ቢያስገርምህ እና ከፍተኛ ማዕበል ቢነሳም፣ እስከታዘዝክ ድረስ፣ እውነተኛው ጀማሪ በዲያብሎስ እንኳን ሊጎዳ አይችልም።

የሚደነቅ የታዛዥነት ክብርን ከማግኘታችን በፊት፣ የቅዱስ አባታችንን አንድ ተጨማሪ ቃል እናስታውስ። በክርስቶስ ውስጥ እጅግ በጣም ብሩህ የሕይወት ብርሃን እና የሰማያዊው ሚዛን አዲሱ ባሳልኤል የሚከተለውን ይላል፡- “መዝሙር በአባቶች ዘንድ እንደ መሣሪያ፣ ጸሎትም እንደ ግድግዳ ይቆጠራል። ነውር የሌለበት እንባ እንደ ገላ መታጠቢያ ነው፣ የተባረከ መታዘዝም እንደ መታመን ይቆጠራል፣ ያለዚያ ቀናተኞች ጌታን አያየውም” (ከዲግሪ 4) የተነገረው ለሦስት ጊዜ የተባረከ የመታዘዝን ልዩ ባሕርይ በግልጽ ለማብራራት እና ለማመስገን በቂ ይመስላል።

የቀደመውን ህይወታችንን ስንመለከት እና በእሱ ላይ ስናሰላስል በተሞክሮ ልንረዳው እና ልናውቀው እንችላለን። በመጀመሪያ እንደዚያ ያልተፈጠርን ቢሆንም የሙስና እና የሞት መንስኤ ምን ነበር? እና በተቃራኒው የመታደስ እና ያለመሞት መንስኤ ምን ነበር? የመጀመርያው – ማለትም የሙስና ምክንያት – የመጀመሪያው አዳም በራሱ ፈቃድ፣ በራሱ ፍላጎት እና አለመታዘዙ መለኮታዊው ትእዛዝ የተጣለበት እና የተጣለበት ሆኖ እናገኘዋለን። እና የሁለተኛው ምክንያት – ማለትም ያለመበላሸት – የሁለተኛው አዳም፣ የአምላካችን እና የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ስምምነት፣ ከአብ ጋር፣ እና ለአብ መታዘዝ፣ እና በዚያ ስምምነት እና መታዘዝ የአብንን ትእዛዛት መጠበቅ። "በራሴ አልተናገርኩምና" ይላል አዳኝ፤ "የላከኝ አብ የምለውንና የምናገረውን ትእዛዝ ሰጠኝ። ትእዛዙም የዘላለም ሕይወት እንደ ሆነች አውቃለሁ። ስለዚህ እኔ የምለውን አብ እንደ ነገረኝ እላለሁ” (ዮሐ። 12፡49-50)። ስለዚህም ትዕቢት በቀዳማዊው አባት በአዳምና ከእርሱ በኋላ ለነበሩት ሁሉ የኀዘን ሁሉ እናት እና ሥር እንደሆነ ሁሉ፣ በአዲሱ አምላክ-ሰው በኢየሱስ ክርስቶስም ሆነ በሕያው መኖር ለሚፈልጉ፣ ትሕትና የጥሩ ነገር ሁሉ መነሻና መሠረት ነው።

ይህ ሥርዓት እና ይህ መዓርግ እንደተጠበቀው እግዚአብሔር በሚመስሉ መላእክት እና በምድራዊቷ ቤተ ክርስቲያናችን በተቀደሰ ሰማያዊ ሥርዓት ነው። እናም ከእንዲህ ዓይነቱ መንገድ የሚርቅ እና በግትርነት – በድፍረት ለመናገር አይደለም – በሌላ መንገድ መኖርን ይፈልጋል፣ እራሱን ከእግዚአብሔር እና ከሰማያዊው የብርሃን ውርስ ይለያል፤ ከካቶሊክና ከሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ተነጥቆ ለጨለማና ለገሃነም እሳት ተላልፎ ተሰጥቷል፡ የተማርነውና የምናምነውም ይህንኑ ነው። በመለኮት በተፃፈው ቃል እንደተባለው የክፉ ኮከብ ተከታዮችና የዘመናት ስም አጥፊዎች መናፍቃን እንዲህ ይሠቃያሉ እንላለን።

አንዳንድ ጥበበኞች በተቃራኒው በተቃራኒው ይድናል ይላሉ። የሐዘን ሁሉ መንስኤ አለመታዘዝና መኩራት ስለሆነ የደስታም ሁሉ መታዘዝና መተሳሰብ ስለሆነ በእውነትም ሰው በረዥም ተጋድሎ የመለኮትን ነገር ራእይ ያገኙትን ልምድ ላለው እና ያለ ነቀፋ የሚታዘዝ አባት ለመታዘዝ እና መመሪያውንና ምክሩን እንደ እግዚአብሔር ድምፅና እንደ እግዚአብሔር ምክር ለመቀበል ከፈለገ ያለ ኃጢአት መኖር ይገባዋል። “ብዙ መካሪዎች ባሉበት መዳን ይገኛል” (ምሳ 11፡14)። ምክር የማይቀበል ሰው የራሱ ጠላት ነው። እናም ከከበሩ አባቶች መካከል አንዱም መታዘዝን ሳይማሩ በእግዚአብሔር ጸጥታ እና ፍጹምነትን ካገኙ፣ ይህ ሊሆን የሚችለው ከእግዚአብሔር በመገለጥ ብቻ ነው፣ እና በጣም አልፎ አልፎ። እና አልፎ አልፎ የሚሆነው ለቤተክርስቲያን ህግ አይደለም ተብሎ ተጽፏል። ደህና፣ አንድ ዋጥ ጸደይ አይሰራም። አንተ እንግዲህ እውነተኛ መታዘዝ ለመልካም ጸጥታ ሁሉ መሰናዶ ስልጠና መሆኑን በማመን በልዩ ሁኔታ የሚሆነውን ወደ ጎን በመተው ከመለኮታዊ አባቶች የተቀበሉትን ባህሎች ብቻ ተከተሉ – በዚህም በሕግ ከሚኖሩት መካከል ትከበራለህ።

ደህና፣ የታመነ አስጎብኚ ከሌለው የማይታወቅ መንገድ ለመጓዝ የሚፈልግ አለ? ልምድ ያለው አብራሪ ከሌለ ማንም ሰው ወደ ባህር አይሄድም ፣ እና ያለ ችሎታ ያለው አስተማሪ የእጅ ሥራ ወይም ጥበብ የሚሠራ የለም። ታዲያ ከዕደ ጥበብ ሁሉ በላይ ጥበብን ለመማር የሚደፍር ይኖራል – ወደ እግዚአብሔር የሚወስደውን መንገድ ለመከተል እና ያለ ዕውቀት መጠን ባሕርን ለመሻገር ማለትም ከመልአክ ሕይወት ጋር የሚመሳሰል የገዳማዊ ሕይወት – እና ያለ መሪ ፣ ያለ አብራሪ እና ያለ ችሎታ ያለው እና ልምድ ያለው አስተማሪ ያለ መምህር ወደ ስኬት ያመጣዋል ብሎ ለማመን የሚደፍር ይኖር ይሆን? እንደዚህ ያለ ሰው ምንም ይሁን ማንም በሕጉ አይማርምና ገና ሳይጀምር ራሱን እንደታነጸ በአእምሮው ያንጻል። እና በተቃራኒው፣ የወላጆችን ስርዓት የሚታዘዝ ማንም ሰው ቀድሞውንም አልቋል፣ ምንም እንኳን ገና ምንም ባይጀመርም።

ከሥጋ ጋር መዋጋት ወይም ከሥጋ ምኞትና ከአጋንንት ጋር መታጠቅ እንዳለብን በምን መንገድ ማወቅ እንችላለን? እንደ ተጻፈው ኃጢአቶቹ በጎነትን አጥብቀው ይይዛሉ እና ለመናገርም ጎረቤቶቻቸው ይሆናሉ። የሰውነትን ስሜት መግታት እና የነፍስን ኃይል እንደ በገና አውታር ማስተካከል እንዴት እንማራለን? እና መለኮታዊ ድምፆችን እና መገለጦችን፣ መለኮታዊ መጽናኛዎችን እና ራእዮችን፣ ከዲያብሎሳዊ ማታለያዎች እና ድብቆች እና ማታለያዎች እንዴት መለየት እንችላለን? በአንድ ቃል፣ ከእውነተኛ እና ከብሩህ ምስጢራት አስተማሪ ሳንማር ከእግዚአብሔር እና ከተቀደሱ መለኮታዊ ተግባራት እና ምስጢራት ጋር እንዴት ኅብረት እናገኛለን? ይህ የማይቻል ነው – በእውነቱ የማይቻል ነው። የምርጫውን ዕቃ ስንመለከት እንኳ፣ ወደማይነገር፣ ወደ ክርስቶስ አፍ፣ የዓለም ብርሃን፣ የወል ፀሐይ፣ የዓለም ሁሉ አስተማሪ የሆነው እጅግ የተባረከ ጳውሎስ፣ ወደ ሐዋርያት ሄዶ የሚሰብከውን ወንጌል ሲገልጽላቸው እንመለከታለን። እና ለምን? “እንዳሮጠ ወይም በከንቱ እንዳልሮጠ” ስለ ራሱ መናገር መቻል (ገላ 2፡2)። ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ራሱ ሲናገር፡- “ፈቃዴን ለማድረግ አይደለም ከሰማይ ወርጃለሁ የላከኝን ፈቃድ ለማድረግ እንጂ” (ዮሐ። እጅግ ቅዱስና ሕይወትን ከሚሰጥ መንፈስ ደግሞ፡- “የሚሰማውን ይናገራል እንጂ ከራሱ አይናገርም” (ዮሐ 16፡13) ተብሏል።

ምድራዊውንም ሰማያዊውንም የሚደግፈውን ይህን ተግባር ጥቅሙን እያየን፣ ለድካማችንና ለድክመታችን፣ ከቂልነትና ከትምክህት የተነሣ በራስ የመመራትና ያለመታዘዝ ሕይወትን ለሚመርጡ ሰዎች በመደነቅና በመሸበር እንሸነፋለን። እውነትም እንዲህ ያለው ተግባር አስፈሪ ነው፡ ሌቦች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው፡ የባህር ወንበዴዎች ደፈጣዎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው እና የመርከቦች መሰበር ስፍር ቁጥር የሌላቸው ከብዙ ጥቂቶች ብቻ የሚድኑ ናቸው። ነገር ግን "እሳቱ የእያንዳንዱን ሥራ ይፈትናል" ተብሎ ተጽፎአልና እንደፈለጉ ይመላለሱ። ደግሞም፡- “ለእያንዳንዱ እንደ ሥራው መጠን ትከፍላለህ” (መዝ 62፡13)። ጌታ ለሁሉም ሰው እንደፈለገ ሳይሆን እንደፈለገው እንዲኖር ማስተዋልን ይስጠን።

አንተና እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ መኖር የምትፈልግ ሁሉ፡ በዚህ ቃል መሠረት ከብጹዓን የሰማችሁትን ወርቃማውንና መንፈሳዊውን ፍቺውን ሁሉ ከተረዳችሁ፥ አስቀድሞ እንደ ተነገረው ነውር የሌለበትና ፍጹም መምህር ለማግኘት ፍጠን። ክርስቶስን በውስጡ የተሸከመው የጳውሎስ ቃል፡- “ጠንካራ መብል መልካሙን ከክፉ ለመለየት በሥራ አእምሮአቸው ለበሰሉ ሰዎች ነው” (ዕብ 5፡14)። እንደዚህ በመፈለግ በትጋት እና በእምነት፣ አትሳሳቱም፣ ነገር ግን የተመኙትን ያገኛሉ። "የሚለምን ሁሉ ይቀበላልና" ይላል መለኮታዊ መፅሐፍ "የሚለምን ሁሉ ይቀበላልና የሚፈልግም ያገኛል መዝጊያንም ለሚያንኳኳ ይከፈትለታል"(ማቴ 7:8)

እንደዚህ አይነት አስተማሪ ለማወቅ የሚመችዎትን እና እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን ሁሉ በቅደም ተከተል እና በተገቢው መንገድ ያስተምርዎታል። በመብልና በመጠጥ፣ በመብልና በመጠጥ፣ በአልጋና በአለባበስ በቅንነት የምትወድዱ መሆናችሁን በሚያይ ጊዜ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝና እጅግ ታላቅ መንፈሳዊ ሥራ እንድትሠሩ ይመራችኋል። የራሳቸውን መዳን። ታላቁ ሐዋርያ ጳውሎስ፡- “መብልና ልብስ ከኖረን እነዚህ ይበቃናል” (1ኛ ጢሞ 6፡8) እንዳለ።

ነገር ግን በክርስቶስ የሕይወት መጀመሪያ፣ መካከለኛ እና መጨረሻ የሆነውን ከእኛ ለመማር እና ለመስማት ትፈልጋላችሁ እና ትፈልጋላችሁ። ምንም እንኳን ይህ ጥያቄ የሚወደስ ቢሆንም ወዲያውኑ ምላሽ መስጠት ቀላል አይደለም። ነገር ግን፣ ክርስቶስ ቀኝ እጁን ወደ እናንተ ሲዘረጋ፣ እኛ ቃላችንን ለእናንተ ለመስጠት እንቸኩላለን። እናም በመንፈስ በተነገረው በወላጆች ቃል ላይ ተመርኩዘን እንደ የማይንቀሳቀስ ድጋፍ እንናገር።

ምዕራፍ 16. በመልካም ሥራ መሞላት እና ለእግዚአብሔር ዝም ማለት የሚፈልግ በኦርቶዶክስ እምነት ውስጥ እንዴት መጣር እንዳለበት፤ እምነት ድርብ ነው፤ እና እንዴት ከእሱ ጋር፣ ጸጥ ያለ ሰው ሰላማዊ፣ ከጭንቀት ነጻ የሆነ፣ ሀዘን የሌለበት – ማለትም፣ የተረጋጋ፣ ጸጥ ያለ፣ ዝምተኛ፣ በሁሉም ነገር አመስጋኝ መሆን አለበት – የራሱን ድክመት ያውቃል፣ ፈተናዎችን በድፍረት ይቋቋማል፣ በእግዚአብሔር ላይ ተስፋ ያደርጋል እና የእርሱን እርዳታ ይጠብቃል።

1. አዳኝ እንዲህ ይላል፡- “በሰማያት ያለውን የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ እንጂ፣ ጌታ ሆይ፣ ጌታ ሆይ የሚለኝ ሁሉ መንግሥተ ሰማያት የሚገባ አይደለም” (ማቴ 7፡21)። ስለዚህ ወዳጆች ሆይ በቃላት ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔርን መምሰል በሚፈጥረው ፀጥታ ከተጠመድክ – በዚያ ፀጥታ በእርሱ የሚመላለሱት የእግዚአብሔርን ሰማያዊ መንግሥት መገለጥ በራሳቸው የሚቀበሉበትና በሚመጣውም ዘመን እነርሱን በፍፁም የሚቀበሏቸው ከሆነ ከኦርቶዶክስ እምነት በተጨማሪ በመልካም ሥራ ለመሞላት ሞክር። በእናንተም በኩል ከሰው ሁሉ ጋር በሰላም ኑሩ፡ ከጭንቀት ነፃ፣ ጸጥተኛ፣ ዝምተኛ፣ በነገር ሁሉ የጸጋ እና የራሳችሁን ድካም የሚያውቁ። እና በየቀኑ ከሚመጡብህ ፈተናዎች ሁሉ ዓይንህን በትኩረት እና በመንፈሳዊ ንቃት ተከታተል፣ ከሚደርስብህ ሁከትና ሀዘን ሁሉ ጋር በጽናት እየተዋጋ። ስለ መጀመሪያው እና ስለ ሁለተኛው – ማለትም ከኦርቶዶክስ እምነት ጋር በበጎ ሥራ ​​ራስህን ለማስጌጥ ይጠቅመሃል – ይህንንም በሚገባ የምታውቀው መምህር የከበረ የእግዚአብሔር ወንድም እንዲህ ይላል፡- “እምነት ከሥራ የተለየ እምነት የሞተ ነው፥ ከእምነትም ከሌለ ሥራ እንደ ሆነ እምነትህን ከሥራ ለይተህ አሳየኝ” (ያዕቆብ 2፡26፡18)። ከዚህ በፊትም የሁሉም መሪና መምህር ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ፡- “እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ያዘዝኋችሁንም ሁሉ እንዲጠብቁ እያስተማራችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው” (ማቴ 28፡19-20) ብሏቸው ነበር። የነገረ መለኮት ምሁር ደግሞ እግዚአብሔር ከእያንዳንዱ የተጠመቀ ሰው ሦስት ነገሮችን ይፈልጋል፡- ትክክለኛ የነፍስ እምነት፣ የሥጋ ንጽሕና እና የምላስ እውነት።

በእምነት ድርብ ባህሪ ላይ

2. እንደ እግዚአብሔር ቃል እምነት ሁለት እንደሆነ ማወቅ አለብን። የመጀመሪያው በመጀመሪያ የተጠመቅንበት እና እግዚአብሔር ቢፈቅድ ከዚህ ሕይወት የምንለይበት የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ሁሉ የጋራ እምነት ነው። ሁለተኛው እምነት ለብዙዎች አልተሰጠም ነገር ግን አምላካዊ ትእዛዛትን ሁሉ ለመፈጸም ወደ እግዚአብሔር አምሳያ እና አምሳያ ለመጡ እና በዚህም በመለኮታዊ የጸጋ ብርሃን ለበለጸጉት ተስፋቸውን ሁሉ በጌታ ላይ ላደረጉ እና ልክ እንደ ጌታ ቃል ወደ እግዚአብሔር ሲጸልዩ ልባቸው ስለ ልመናቸው በትንሹም ቢሆን አይናወጥም ነገር ግን በእምነት የሚጠቅመውን ይጠይቃሉ። እነዚህ ብፁዓን ሰዎች ምክንያታዊነትንና ግምትን ሁሉ ጥርጣሬንና ጥርጣሬን ሁሉ ጥለው ልመናንም በእውነተኛ ሥራ ጽኑ እምነት አገኙ። በመለኮታዊ አድናቆት፣ በእግዚአብሔር ማመን፣ በተስፋና በፍቅር ተሞልተው ነበር፣ እናም በልዑል ቀኝ በተደረገው የተሻለና የተባረከ ለውጥ ተለወጡ፣ መለኮታዊው ዳዊት እንዳለው። ነገር ግን ስለ መጀመሪያው እምነት በሰፊው ለመነጋገር ጊዜ የለውም፣ ምክንያቱም ስለ ሁለተኛው ለመነጋገር ጊዜው ነው፣ እሱም መለኮታዊ ፍሬ ከመጀመሪያው አብቦ ከእሱ እንደሚወለድ። ይህ እምነት የከበረ እግዚአብሔርን የሚፈራ ጸጥታ ሥርና ራስ ይመስላልና። "ያለ እምነት ፀጥታን እንዴት ትጠብቃለህ" ይላል የመሰላሉ ደራሲ። (ከ27ኛ ክፍል)። መለኮታዊው ዳዊትም “አመንሁ ስለዚህም ተናገርሁ” (መዝ 116፡10) ይላል። ታላቁ ሐዋርያ ጳውሎስ፡- “እምነት ተስፋ ስለምናደርገው ነገር የሚያስረግጥ የማናየውንም ነገር የሚያስረዳ ነው።” (ዕብ። 11፡1)። ደግሞም፡- “ጻድቅዬ ሰው በእምነት ይኖራል” (ዕብ 10፡38)። አዳኝም እምነት እንዲሰጣቸው በጠየቁት ጊዜ ደቀ መዛሙርቱን እንዲህ አላቸው፡- “የሰናፍጭ ቅንጣት የሚያህል እምነት ቢኖራችሁ፣ይህን በቅሎ፡- ተነቅላችሁ በባህር ውስጥ ተተከሉ፣ ይታዘዛችሁም ነበር” (ሉቃስ 17፡6)። ዳግመኛም፦ እምነት ቢኖራችሁ ባትጠራጠሩም፥ በበለሱ ላይ የተደረገውን ብቻ አታደርጉም፤ ነገር ግን ይህን ተራራ፡- ተነሣ ወደ ባሕርም ተወርወር ብትሉት ይሆናል። በእምነትም በጸሎት የምትለምኑትን ሁሉ ትቀበላላችሁ” (ማቴ 21፡21-22)። ቅዱስ ይስሐቅ ደግሞ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እምነት ከዕውቀት ይልቅ ረቂቅ ነው፣ እውቀትም ከአእምሮ ይልቅ ረቂቅ እንደሆነ ሁሉ” (ሆ።28)። ለዚህ የሕይወት መንገድ ብቁ ሆነው የተገኙት ቅዱሳን ሁሉ – እግዚአብሔርን ማክበር – በእምነት ኃይል በዛ ታላቅ ሕይወት ይደሰቱ። ሰዎች የሚያምኑበት የመለኮታዊ ሃይፖስታዞችን ልዩነት እና የመለኮት ብቻ በሆነው ልዩ ባህሪ እና በተፈጥሮአችን ግምት ውስጥ በሚያስደንቅ የመዋሃድ ስራ – ምንም እንኳን ይህ እምነት እጅግ ከፍ ያለ ቢሆንም – በጸጋ ብርሃን በነፍስ ውስጥ ስለተቃጠለ እምነት አንናገርም ፣ ይህም በልቡ አእምሮ ምስክርነት ተስፋን አያረጋግጥም ። ከትምክህት ሁሉ የራቀ እምነት፥ ይህም በጆሮ አሳብ ሳይሆን በነፍስ ውስጥ የተሰወረውን የምሥጢርና የመለኮት ሀብት ከሥጋ ልጆች ዓይን የተሰወረውን የምሥጢር ዓይን በሚያዩት መንፈሳዊ ዓይኖች ሲያሰላስል የሚታየው፥ መንፈስ ሕጎቹን በማጥናት ከክርስቶስ ማዕድ ለሚመገቡት ይገልጣል። “ትእዛዜን ብትጠብቁ…” [አብ] “ሌላ አጽናኝ ይሰጣችኋል እርሱም ዓለም ሊቀበለው የማይችለው የእውነት መንፈስ… ሁሉን ያስተምራችኋል” (ዮሐ 14፡15-17፡26)። የምስጢር ፍጻሜ የሆነ እስኪመጣ ድረስ እኛ የነሱን ግልጽ መገለጥ አንሰጥም። በዚህ እምነት እግዚአብሔር ሊገለጽ ከማይችሉ ቅዱሳን ምስጢራት ጋር ይሰራል፣እኛ እንደ እጮኛ፣ በራሱ በክርስቶስ ጸጋ፣ እና እዚያም በእውነት በራሱ፣ በመንግሥተ ሰማያት እግዚአብሔርን ከሚወዱት ጋር አብረን የምንደሰትባቸው።

ሰላማዊ መሆን አለብህ

3. ስለ ሦስተኛው ነጥብ፣ ሰላማዊ ሁኑ ዘንድ፣ አንድ የታወቀ ምክር አለ፡ የብፁዕ ዳዊትና የጳውሎስ ቃል ከመለከት ይልቅ የሚጮኹ ክርስቶስን ያመጣው። የመጀመርያው ምክር፡- "ሕግህን የሚወዱ ብዙ ሰላም አላቸው ዕንቅፋትም የለባቸውም" (መዝ 119፡165)። ከዚህም በተጨማሪ፡ “ሰላምን ከሚጠሉ ጋር እኔ ሰላም ነበርኩ” (መዝ 120፡6)። “ሰላምን ፈልጉ ተከተሉትም።” (መዝ 34፡15) የሁለተኛውም ምክር፡- “ከሁሉ ጋር ሰላምን ፈልጉ ያለ እርሱ ጌታን ሊያይ የሚችል የለም” (ዕብ 12፡14)። ደግሞም፡- “ቢቻላችሁስ በእናንተ በኩል ከሰው ሁሉ ጋር በሰላም ኑሩ” (ሮሜ 12፡18)።

ከእንክብካቤ ነጻ መሆን እንዳለቦት

4. አራተኛውን ነጥብ በተመለከተ፣ ከጭንቀት ነፃ እንድትወጣ የሚመችህ እንደሆነ፣ ቅዱስ ይስሐቅ እንዲህ ይላችኋል፡- “ምኞቶች የስሜት ሕጻናት ስለሆኑ ስለ አሳብ የሚጨነቁና የማስተዋልን ሰላም የሚጠብቁ ዝም ይበሉ። እና በጭንቀት ከተሞሉ ሰዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለህም።

ያለ ሀዘን እና ያለ ጭንቀት መሆን እንዳለብዎ

5. አምስተኛውን ነጥብ በተመለከተ ጌታ በወንጌል የተናገረው ቃል እንዳትዘኑና ሳትጨነቁ ልትሆኑ ይገባችኋል፡- “ስለዚህ እላችኋለሁ፥ ስለ ነፍሳችሁ በምትበሉትና በምትጠጡት ስለ ነፍሳችሁ አትጨነቁ፤ ወይም ስለ ሰውነታችሁ በምትለብሱት አትጨነቁ፤ ሕይወት ከመብል ሰውነትም ከልብስ አይበልጥምን? ወደ ሰማይ ወፎች አይዘሩም አይተክሉምም? አባቴ ይመግባቸዋልን? ጽድቅም ይጨመርላችኋል። ቅዱስ ይስሐቅ ደግሞ፡- “ጭንቀት ብታስብ በነፍስህ ብርሃን አታገኝም መረጋጋትም ዝምታም በአእምሮህ ጸጥታ አታገኝም” (ከሆሙ። 69)። እና የመለኪያው ደራሲ: "አንድ ፀጉር ዓይንን ይረብሸዋል፣ እና ትንሽ ጭንቀት ጸጥታን ያጠፋል። መረጋጋት ሀሳቦችን ወደ ጎን መተው እና አስፈላጊውን እንክብካቤ እንኳን መተው ነው” (ከዲግሪ 27) በእውነት መረጋጋትን ያገኘ ስለራሱ አካል አይጨነቅም ፣ ምክንያቱም እሱን ለመንከባከብ ቃል የገባ እውነት ይናገራል።

ምን ዝም ማለት አለብህ?

6. ይህ ቃል ስለ ስድስተኛው ነጥብ እንድንነጋገር ያስገድደናል፣ ዝም ማለት ተገቢ ነው። ቅዱስ ይስሐቅም ስለዚህ ጉዳይ ሲናገር፡- “በሌሎች ላይ ክፉ ከመናገር አፉን የሚከለክለው ልቡን ከክፉ ምኞት ይጠብቃል፤ ሁልጊዜም እግዚአብሔርን ያስባል” /ሰ።፰/። ያው ቅዱስ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “የዚህን ሕይወት ሥራዎች ሁሉ በአንድ ሚዛን ላይ ብታስቀምጡ፣ በሌላኛው ደግሞ ጸጥታ ብታስቀምጥ፣ ዝምታ ከሥራው እንደሚበልጥ ታያለህ” (ከሆም። 41)። እና ደግሞ፡ “ከሁሉም በላይ ዝምታን ውደዱ፣ ምክንያቱም አንደበት ሊገልጠው ወደማይችለው ፍሬ ያቀርባችኋል። መጀመሪያ ላይ ዝም እንድትል እራስህን ታስገድዳለህ፣ እና ከዝምታ በኋላ እራሳችንን ወደ ዝምታ የሚመራን ነገር በውስጣችን ተወለደ። ዝምታ የሚፈጥረውን እንዲሰማችሁ እግዚአብሔር ይስጣችሁ። እናም በዚህ መሰረት መኖር ስትጀምር ምን ብርሃን እንደሚበራብህ መግለጽ አልችልም። እና ደግሞ፡ "ዝምታ የመጪው ክፍለ ዘመን ምስጢር ነው፣ ቃላት የዚህ ዓለም መሳሪያዎች ናቸው" (ከሆም። 42). መለኮታዊው ድምፅም ለቅዱስ አርሴኔዎስ እንዲህ ብሎ አዘዘው። 2

በጸጥታ መኖር እንዳለብህ

7. ሰባተኛው ነጥብ ደግሞ፣ በጸጥታ ኑሩ የሚለው፣ ታላቁ ባስልዮስ እና ቅዱስ ይስሐቅ በእርግጥ ያሳዩዎታል። የመጀመሪያው፡- “ጸጥታ የነፍስ የመንጻት መጀመሪያ ነው” አለ። እና ሁለተኛው: "የፀጥታ ወሰን ሙሉ ጸጥታ ነው" (ከሆም። 14). ባሲልዮ የዝምታውን መጀመሪያ፣ እና ይስሐቅ መጨረሻውን በጥቂት ቃላት አመልክቷል። በብሉይ ኪዳንም “ኃጢአት ሠርተሃልን? ዝም በል” (ሲ። ሲ። 21፣1) እና ደግሞ፡- “ዝም በሉ እኔም አምላክ እንደ ሆንሁ እወቁ” (መዝ 46፡10) የመለኪያው ጸሐፊ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “ጸጥታ ከመምጣቱ በፊት ለበጎም ይሁን ለነገር ሁሉ የመተሳሰብ ነፃነት (ከዲግሪ 27) (ከዲግሪ 27) ለበጎ ነገር በር የሚከፍት ሁሉ ወደ መጥፎው ነገር መውረዱ ሦስተኛው ሥራው ወደ መጥፎው ነገር መውረድ ነው፤ ሁለተኛው ደግሞ ወደ መጥፎው ነገር መውረድ ነው። ይህም ራሱን ለመስረቅ የማይፈቅድ መጽሐፍትን ለማንበብ እንደማይቻል ሁሉ በመጀመሪያ ሥራ ላይ ያልደረሰ ሰው በሚከተሉት ሁለቱን በማስተዋል ማለፍ የማይቻል ሲሆን ቅዱስ ይስሐቅ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “የዝምታ ናፍቆት የማያቋርጥ ሞት ነው” (ከሆም 41)። ይህንን ሳያውቅ ወደ ፀጥታ የገባ ሁሉን እንዴት እንደምንሰቃይ እና እንደምንታገስ ሊረዳ አይችልም።

ለሁሉም ነገር እንዴት ማመስገን እንደሚቻል

8. በተመሳሳይም ስምንተኛውን ነጥብ በተመለከተ፣ ስለ ሁሉም ነገር ማመስገን እንዳለቦት፣ መለኮታዊው ሐዋርያ ጳውሎስ “በሁሉ አመስግኑ” (1ኛ ተሰ 5፡18) ያለው ጥሩ አስተማሪ ይሆንላችኋል። እንዲሁም ቅዱስ ይስሐቅ፡- “የተቀባዩ ምስጋና ሰጪው ከፊተኛው የሚበልጥ ስጦታ ለመስጠት ያነሳሳዋል” (ከሆም 2 ጀምሮ)። ለታናሹ ነገር የማያመሰግን በትልቁም ሐሰተኛና ሐሰተኛ ነው። ሳያቋርጥ ለማመስገን የሚንቀሳቀሰው ልብ የእግዚአብሔርን ስጦታዎች ለሰው ይስባል፤ ነገር ግን ያለማቋረጥ በልብ ውስጥ ማጉረምረም ማሰብ ለነፍስ ፈተናን ያመጣል። እግዚአብሔር ሁል ጊዜ የሚያመሰግኑትን ከንፈሮችን ይባርካል ምስጋናን የሚያቀርብ ልብ ደግሞ ጸጋን ይቀበላል።

የእራስዎን ድክመት እንዴት እንደሚያውቁ

9. በዘጠነኛው ቦታ የራሱን ደካማ እውቀት ያገኘ ሰው ምን ያህል ጥቅም እንደሚያገኝ ይነገራል። ይህንንም ትረዳዋለህ፡- “አቤቱ፥ ማረኝ፥ ደካማ ነኝና” (መዝ 6፡3) የተባለውን ስድስተኛውን የመለኮታዊው የዳዊት መዝሙር በማዳመጥ። በሌላም ቦታ፡- “እኔ ግን ትል ነኝ ሰውም አይደለሁም ለሰውም መረገጫ በሕዝብም ዘንድ የተናቅሁ ነኝ” (መዝ 22፡7)። እንዲሁም ቅዱስ ይስሐቅ፡- “ድካሙን የሚያውቅ ሰው ምስጉን ነው፤ ምክንያቱም ይህ እውቀት የመልካም ነገር ሁሉ መሠረት፣ ሥርና መጀመሪያ ይሆናል። የሰው ልጅ ድክመቱን ሲረዳ እና በትክክል ሲሰማው፣ ይህ ነፍስን እንደዚህ አይነት እውቀትን ከሚደብቅ ደካማነት ያነሳል፣ እናም ለራሱ ጠባቂ እንደ ውድ ሀብት ያገኛል። እና ደግሞ: "የደካማውን መለኪያ እውቀት ያገኘ ሰው ፍጹም ትህትናን አግኝቷል።"

ያ ፈተናዎች በጽናት መታገስ አለባቸው

10. የደረስንበትን አስር ቁጥር ያጠናቀቀው የዚህ ምዕራፍ የመጨረሻ ክፍል በድፍረት እና በትዕግስት በመጽናት እና በድፍረት መቋቋምን የሚዳስሰው የተለያዩ አይነት ፈተናዎችን ሊደርስባችሁ ይችላል። ቅዱሳት መጻሕፍት ስለዚህ ጉዳይ የሚናገሩትን አድምጡ። መስቀሉን የተሸከመው ጳውሎስ፡- “መጋደላችን ከደምና ከሥጋ ጋር አይደለምና ከአለቆችና ከሥልጣናት ጋር ከዚህም ከጨለማ ዓለም ገዦች ጋር በሰማያዊም ስፍራ ካለ ከክፋት መናፍስት ጋር ነው እንጂ” (ኤፌ 6፡12) ይላል። ደግሞም፡- “እናንተ ያለ ነቀፋ ብትኖሩ ይህ ሁሉ በሚካፈልበት፣ እንግዲያስ ዲቃላዎች ናችሁ እንጂ ልጆች አይደላችሁም” (ዕብ 12፡8)። ደግሞም፡- “ጌታ የሚወደውን ይገሥጻልና የሚቀበለውንም ሕፃን ሁሉ ይገርፈዋል።” (ዕብ 12፡6)። የጌታ ወንድም እንዲህ ይላል፡- “ያልተፈተነ ሰው አይፈተንም” (ያዕቆብ 1)። እና ቅዱስ ኤልያስ ካህኑ፡- “በእግዚአብሔር የሚያምን ክርስቲያን ሁሉ ከመከራ ውጭ እንዳይሆን ሁልጊዜ መጠበቅና ፈተናን መጠበቅ ተገቢ ነው፡ ስለዚህም በመጣ ጊዜ እንዳይደነግጥ ወይም እንዳይደነግጥ ነገር ግን የመከራን ሥራ በጸጋ እንዲታገሥና ከነቢዩ ጋር የዘመረለትን ቃል ተረድቶ፡ ጌታ ሆይ፥ ፈትነኝ ፈትነኝ እንጂ አላስተካከለምም፤ አላስተካከለምም፤ አላስተካከለምም። በመጨረሻም የፈተና መንስኤዎችን ከየት እንደመጣ አትፈልጉ፣ ነገር ግን በጸጋው እንዲታገሡት ወደ እግዚአብሔር ጸልዩ: – "ፈተና በመጣበት ጊዜ ለምን ወይም በማን በኩል እንደመጣ አትፈልጉ፣ ነገር ግን በጸጋ እና ያለ ቂም ታገሡ ወደ ቀኝ ወይም ወደ ግራ ዘንበል ይላል። ለዚያም ነው እያንዳንዱ መከራ የሚደርስበት ፈተና ተብሎ የሚጠራው ምክንያቱም ለተሰቃዩ የተደበቀውን ምኞት ጣዕም ይሰጠዋልና። ቅዱስ ይስሐቅም ከብዙ ነገሮች በተጨማሪ የሚከተለውን ይላል፡- “ፈተና ለሰው ሁሉ ይጠቅማል። በሐዋርያው ጳውሎስ ተጠቅሞ እንደ ሆነ አፍ ሁሉ ዝም ይበል ዓለምም ሁሉ ለእግዚአብሔር ይገዛ።” (ከሆሙ። 37) መንፈሳዊ የሚጋደሉ መነኮሳት ሀብታቸውን ለማብዛት ይፈተናሉ፣ደካሞችን ከሚጎዳቸው ነገር ይጠበቁ፣ የሚያንቀላፉ፣ ለንቃተ ኅሊና ይዘጋጁ፣ ርቀው ያሉት ደግሞ ወደ እግዚአብሔር ይቃረቡ፣ ወዳጆቹን እንደ ወዳጆቹ አድርጎ የሚመለከተው ለምንድ ነው፣ እግዚአብሔር ያልተማረውን ቤት እንደ ወዳጆቹ አይጠቀምም። በመራራ መድኀኒት ጣፋጭ ጤንነትን ለሚያመጣልን ጌታ ክብር ይግባውና ያን ጊዜ የማይመኝ የለምና የፈተና መርዙን ሲጠጣ መራራውን የማያገኘው። የሸክላ ዕቃ በእግዚአብሔር እሳት ካልጠነከረ የውኃውን መተላለፊያ እንዴት መቋቋም ይችላል? ያለማቋረጥ ምኞትና ትዕግሥት በትሕትና ከለመንን፣ ከተገዛን ሁሉን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን እንቀበላለን። የሲራክ ልጅ የኢየሱስ መጽሐፍ እንዲህ ይላል፡- “ልጄ ሆይ ጌታን ማገልገል ስትጀምር ነፍስህን ለፈተና አዘጋጅ። ቅኑና ልባችሁ የጸኑ ሁኑ በክፉም አትጨነቁ።” ( ሲ 2፣1-2) እግዚአብሔርን መጠባበቅ ከእርሱም ጥቅም መጠበቅ መልካም ነው፣ በእግዚአብሔር ተስፋ መልህቅን የሚያደርግ፣ የሚያድንም ከፈተናዎች እፎይታ ሊጠብቅ ይችላል። እግዚአብሔር… ከፈተና ጋር ለማሸነፍ መንገዱን ይሰጣችኋል።” (1ኛ ቆሮ 10፡13) እንዲሁም፡ “መከራ ትዕግሥትን፥ ትዕግሥትን ልምድን፥ ልምድንም ተስፋ ያደርጋል፤ ተስፋም አያሳፍርም” (ሮሜ 5፡3-5)። ደግሞም፡- “እስከ መጨረሻ የሚጸና እርሱ ይድናል” (ማቴ 24፡13)። እናም፡- “በመጽናታችሁ ነፍሳችሁን ታገኛላችሁ” (ሉቃስ 21፡19)። የጌታም ወንድም እንዲህ ይላል፡- ወንድሞቼ ሆይ ልዩ ልዩ ፈተና ሲደርስባችሁ እንደ ሙሉ ደስታ ቍጠሩት፤ የእምነታችሁ መፈተን ትዕግሥትን እንዲያደርግላችሁ ታውቃላችሁ፤ ትዕግሥትም ፍጹማንና ነቀፋ የሌለባችሁ እንድትሆኑ በፍጹም ሥራ ይሁን… በፈተና የሚጸና ሰው የተባረከ ነው፤ ምክንያቱም ከተፈተነ በኋላ ጌታ ለሚወዱት የሰጣቸውን ተስፋ የሕይወትን አክሊል ይቀበላልና፤ 1-2 "በእኛም ሊገለጥ ካለው ክብር ጋር የዚህ ዘመን ስቃይ ምንም አይደለም" (ሮሜ 8፡18)። ደግሞም እንዲህ ይባላል፡- “እግዚአብሔርን በትዕግሥት ጠበቅሁት ሰገደልኝም ጸሎቴንም ሰማ ከመከራም ጕድጓድ ከጭቃም አወጣኝ እግሮቼንም በዓለት ላይ አጸና አካሄዴንም አጸና ለአምላካችንም የምስጋና መዝሙር በአፌ አኖረ” (መዝ 40፡1-4)። እናም የተባረከው ስምዖን ስምዖን ሜታፍራስቴስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከእግዚአብሔር ጋር በፍቅር ትስስር የታሰረች ነፍስ ለሥቃይ አትጨነቅም፣ ነገር ግን በትዕግሥት ትደሰታለች እናም በመከራ ትደሰታለች። በሚወደውም ሰው ላይ አሳማሚን ነገር መሸከም በማይችል ጊዜ እርሱ የተሠቃየ መስሎት ማጽናኛን እንደ ስቃይ ይርቃል።

ማስታወሻ 2፡ የንባብ ሜኖሎጂ፣ ሜይ 8፣ ገጽ 358 የዞረ ይመልከቱ።

ምዕራፍ 17፡ እግዚአብሔርን መፍራት ሁለት ነው፡ አንዱ የጀማሪዎች ምሳሌ እና የፍጹም ነው።

በቀደሙት አስር ክፍሎች መጨረሻ ላይ ፍፁም የሆነውን ፍርሃትን ስለጠቀስን፣ ነገር ግን ስለ መጀመሪያው ፍርሃት ተግባር ማውራት አቆምን እንጂ ቸልተኛ መሆን እና እግዚአብሔርን ድርብ ፍርሃት መዘንጋት ጥሩ አይሆንም። ቅዱሳን አባቶችም ይህን ፍርሃት ከእምነት በኋላ ወዲያው ያስቀምጣሉ።

ስለ መጀመሪያው ፍርሃት ወይም የጀማሪዎች ፍርሃት

ወዳጆች ሆይ እግዚአብሔርን መፍራት ሁለት እንደሆነ እወቅ አንዱ የጀማሪዎች አንዱም የፍጹም ነው። የመጀመርያው እንዲህ ተብሎ ተጽፏል፡- የጥበብ መጀመሪያ እግዚአብሔርን መፍራት ነው (መዝ 111፡10)። እና ደግሞ: "ልጆቼ ኑ፣ ስሙኝ፤ እግዚአብሔርን መፍራት አስተምርሃለሁ።” (መዝ። 34፡12) እግዚአብሔርን በመፍራት ሰው ሁሉ ከክፋት ይርቃል ፍርሃት ባለበትም ትእዛዛትን መጠበቅ አለ፤ ቅዱስ ይስሐቅም “የበጎነት መጀመሪያ እግዚአብሔርን መፍራት ነው” (ሆሙ። 1) ሲል ተናግሯል። የሰው ልጅ የእውነተኛ ህይወት ጅማሬ እግዚአብሔርን መፍራት ነው፣ እናም ሀሳቦች ሲቅበዘበዙ ይህ በነፍስ ውስጥ አይቀርም ፣ እንግዲያውስ እግዚአብሄርን መፍራት የመንገዶችዎ መሠረት እንደሆነ እና ብዙም ሳይጓዙ በመንግሥቱ ደጆች ላይ ይሆናሉ።

በሁለተኛው እና ፍጹም እግዚአብሔርን መፍራት ላይ

ከሁለተኛው ማለትም እግዚአብሔርን ፍጹም ስለመፍራት፡- “እግዚአብሔርን የሚፈራ ሰው ምስጉን ነው፤ ትእዛዙንም እጅግ ይወድዳል” (መዝ 112፡1) ተብሏል። ደግሞም፡- “እግዚአብሔርን የሚፈሩ በመንገዱም የሚሄዱ ሁሉ ብፁዓን ናቸው” (መዝ 128፡1)። " ቅዱሳኑ ሁሉ፥ እግዚአብሔርን ፍሩ፥ የሚፈሩት ምንም አይጎድላቸውምና" (መዝ 34፡10)። “እግዚአብሔርን የሚፈራ እንዲሁ ይባረካል” (መዝ 128፡4)። “እግዚአብሔርን መፍራት ንጹሕ ነው፤ ለዘላለምም እስከ ዘላለም ይኖራል።” (መዝ 19፡10) ቅዱስ ጴጥሮስ ደማስሴኔ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የመጀመሪያው ፍርሃት ምልክቱ ኃጢአትን መጥላትና መቆጣት ነው፤ አውሬ የተነከሰው ሰው ይቆጣበታል። የፍጹም ፍርሃት ምልክቱ በጎነትን መውደድ እና ራስን መለወጥን መፍራት ነው” (ከመጽሐፍ 2፣ ንግግር 3) በተጨማሪም እንዲህ ይላል፡- “የማይለወጥ ሰው የለም፣ በዚህ ሕይወት ውስጥ በማንኛውም ሁኔታ ውድቀትን መፍራት አለብን። ማንኛውም ጥሩ ሥራ። ባገኛችሁት ጊዜ እግሮቻችሁ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስን ትእዛዛት ሁሉ ወደ ፍጻሜው ይመራሉ፤ እና ይህን መንገድ ከተከተልክ፣ ከቸርነቱ እና ከቸር አምላካችን እዝነት የሚወለድ ፍጹም እና ንጹህ ፍርሃት ታገኛለህ።

ምዕራፍ 18፡ በትእዛዛትና በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን እንደዚህ ያለ ጊዜ ሲመጣ ለራሳችን ባንራራ መልካም ነው።

ከተነገረውም በተጨማሪ ይህንንም እወቁ፡- ሕይወትን በሚሰጡ ትእዛዛት እና በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን እንደዚህ ያለ ጊዜ ሲደርስ ነፍሳችንን በደስታ ልናጣ ማለትም ለራሳችን ነፍስ እንኳ እንዳንራራ ይገባናል። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ስለዚህ ጉዳይ ሲናገር፡- “ስለ እኔና ስለ ወንጌል ነፍሱን የሚያጠፋ ሁሉ ያድናታል” (ማር 8፡35) – ያለ ጥርጥርና ያለ ማመንታት ማመን ትንሣኤንና ሕይወትን እንዲሁም የመዳን የሆነው ሁሉ ያው አምላክ ሰው የሆነው ኢየሱስ መድኀኒት ነው፡ እርሱ ራሱ እንደ ተናገረ፡ “ትንሣኤና ሕይወት እኔ ነኝ ቢያምን በእኔም የሚያምን ሁሉ ቢሞትም በሕይወት ይኖራል። ለዘላለም አይሞትም” (ዮሐ 11፡25-26) ደግሞም፡- “በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና” (ዮሐ። 3፡16)። "እኔ ሕይወት እንዲሆንላቸው እንዲበዛላቸውም መጣሁ" (ዮሐ 10፡10)። ስለዚህ ራስህን በዚህ መንገድ ኑር፣ ሁልጊዜም “ከኋላዬ ያለውን እየረሳህ፣ ወደፊትም ላለው ነገር ወደፊት እዘረጋለሁ” (ፊልጵ። 3፡13)። ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ሂድ ከዚህ መንገድ አትራቅ።

የተባረከ እና ጥሩው ኒሴፎረስ በአፍንጫው መተንፈስ ወደ ልብ ስለመግባት የሚናገረውን በመጀመሪያ ለማስረዳት ጥሩ እና ሙሉ በሙሉ ምቹ ይመስላል። በእግዚአብሔር ረዳትነት መዳናችን በመልካም ሥርዓት እንዲከናወን ይህ ሐሳቦችን ለመሰብሰብ የሚረዳ ጥበብ ነው። ይህ መለኮታዊ ሰው በቅዱሳን አባቶች የጽሑፍ ምስክርነት የብዙዎችን ማረጋገጫ ያገኘው የሚከተለውን ይላል።

ምዕራፍ 19. በአፍንጫው በሚተነፍስበት ወደ ልብ የመግባት ተፈጥሯዊ ጥበብ እና በእኛ ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ በሚሠራው ጸሎት ላይ ማለትም ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ ማረኝ።

ይህ ጥበብ በተወሰነ መንገድ ሀሳቦችን ለመሰብሰብ ይረዳል። አየሩን የምንተነፍሰው እና የምንተነፍሰው ከልባችን የተነሳ እንደሆነ ታውቃለህ? ልብ የህይወት እና የሰውነት ሙቀት መንስኤ ነው። ልብ ትንፋሹን ይስባል፣ ሲወጣ፣ ሙቀቱን ይለቃል እና እራሱ በጥሩ ሁኔታ ላይ ይቆያል። መንስኤው – ወይም ይልቁንስ፣ አገልጋይ – እንዲህ ያለ ዝንባሌ እግዚአብሔር ባለ ቀዳዳ የፈጠረው ሳንባዎች ናቸው፤ ልክ እንደ ቡቃያ፣ አስፈላጊውን አየር ያስተዋውቁ እና ያስወጣሉ። ስለዚህ ልብ፣ ንጹሕ አየርን በመሳብ እና በማስወጣት – የተዘጋጀበት መጨረሻ፣ ህይወትን ለመጠበቅ – የተቋቋመውን ስርዓት ይጠብቃል።

ስለዚህ በሴልዎ ውስጥ በፀጥታ ይቀመጡ እና የማሰብ ችሎታዎን በማተኮር በአፍንጫው ቀዳዳዎች ውስጥ ያስተዋውቁ እና አየር ወደ ልብ የሚያልፍበት እና ከአየር ጋር አንድ ላይ ወደ ልብ እንዲገባ ያድርጉት። ወደዚያ ስትገባ ደስተኛ እና ደስተኛ ብቻ ሳይሆን ቤቱን ትቶ እንደሄደ ሰው ትሆናለህ እና ሲመለስ ወደ ሚስቱ እና ልጆቹ በመመለስ ደስታን ሊይዝ አይችልም። እንዲህ ዓይነቱ የማሰብ ችሎታ፣ ከነፍስ ጋር ሲዋሃድ፣ ሊገለጽ በማይችል ጣፋጭ እና ደስታ ይሞላል። ስለዚህ ወንድሜ አእምሮህን ቶሎ ወደዚያ እንዳትሄድ አሰልጥነህ ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ በጣም ቢደክምም ውስጡ ጠባብና የተጨቆነ ነው። ነገር ግን ስትለምደው ወደ ውጭ መሄድ አትማርክም። የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችን ነው። ወደ ውስጥ ለሚመለከቱት እና በንጹህ ጸሎት ለሚፈልጉ፣ ውጭ ያለው ነገር ሁሉ መጥፎ እና የጥላቻ ይመስላል።

ከዚያም እንዲህ ይላል፡- “አእምሮህ ባለበት ጊዜ ዝም ወይም ዝም ማለት እንደሌለበት ተረዳ፤ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ማረኝ፤ ይህ ሥራህና ጥናትህ ያለማቋረጥ ይሁን፤ እና ፈጽሞ አትተዋቸው።

ስለዚህም እኚህ ብፁዓን አባት አእምሮአቸውን ከልማዳዊ መንከራተት፣ ከመዞርና ከመማረክ ወደ ትኩረት ይመለስ ዘንድ ይህን የተፈጥሮ ጥበብ ሊያስተምሩት ሐሳብ አቅርበዋል። እና በትኩረት ወደ ራስህ ተመለስ እና ስለዚህ ከጸሎት ጋር አንድ አድርግ፤ እና ከዚያ በኋላ በዚያው ጸሎት ወደ ልብ ውረድ እና በእሱ ውስጥ ኑር። እና ከጠቢባን አንዱ፣ ለተነገረው ነገር ማብራሪያን እንደጨመረ እና እራሱ እንደዚህ አይነት የተቀደሰ ተግባር እንዳጋጠመው የሚከተለውን ይላል።

ምዕራፍ 20. ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን ከእስትንፋስ ጋር የመጥራት ተፈጥሯዊ ጥበብ ላይ።

ይህንን ትምህርት የሚወድ ሰው ማድረግ ያለበት ይህንን ነው። አእምሯችንን እስትንፋስ ይዘን እንድንገባ ስናስተምር ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ጸሎት በቀር በአእምሮ ውስጥ ምንም ነገር እስካልጠበቀ ድረስ አእምሮን ሁሉ ወደ ጎን ጥሎ ብቻውንና ራቁቱን እስኪቀር ድረስ ጌታ ኢየሱስን መጥራት እንደማይጀምር በሚገባ እንረዳለን። በተገላቢጦሽ ደግሞ ከዚያ ወጥቶ የውጭ ነገሮችን ሲወስድ ባይፈልግም እንኳ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ትዝታዎችን ይይዛል።

ምዕራፍ 21. መለኮታዊው ክሪሶስተም እንደሌሎች ጥንታውያን አባቶች በልባችን ወደ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ልንጸልይ እና ይህን ጸሎት እንጸልይ ይላል፡ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ማረኝ።

ታላቁ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ደግሞ እንዲህ ይላል: "ወንድሞች ሆይ፣ እለምናችኋለሁ፣ ፈጽሞ አታቋርጡ ወይም ይህን ጸሎት ደንብ ችላ።" እና ብዙም ሳይቆይ እንዲህ ብሏል: – "ቢበላ ወይም ቢጠጣ፣ ቢበላም፣ ቢቀመጥም፣ ቢሰራም፣ ቢጓዝም ወይም ሌላ ነገር ሲያደርግ፣ መነኩሴው ያለማቋረጥ ይጸልይ: ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የእግዚአብሔር ልጅ፣ ማረኝ። "እና በኋላ: "የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ስም ወደ ልብ ጥልቅ ይወርዳል፣ በዚያ መስክ ላይ የወሰደውን እባብ ያዋርዳል፣ እናም ነፍስን ያለ ጌታ ኢየሱስን ያድናል። ልብ ጌታን እና ጌታን ልብ ሊስብ ይችላል፣ እና እነዚህ ሁለቱ አንድ ሊሆኑ ይችላሉ፣ እና ደግሞ: "ልባችሁን ከእግዚአብሔር አትለዩ፣ ነገር ግን በትዕግሥት ይኑሩ፣ ነገር ግን የጌታ ስም በልብ ውስጥ እስኪጸን ድረስ ሁልጊዜም በጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ መታሰቢያ ጠብቁ። ክርስቶስ በእናንተ እንዲከበር ብቻ ነው እንጂ ሌላ አታስቡ።

ምዕራፍ 22. ኢየሱስን ስለ ማስታወስ ልብ እና እስትንፋስ ትኩረት በመስጠት።

የመለኪያው ደራሲ እንዲህ በማለት ጽፏል: "የኢየሱስ ትውስታ እስትንፋስዎን ይቀላቀል፣ ከዚያም የመረጋጋትን ጥቅም ታውቃላችሁ" (ከዲግሪ 27). እና ቅዱስ ሄሲቺየስ፡- “ሀሳቦቻችሁን በኀፍረት ልበሱ፣ እና እራሳችሁን ለመረጋጋት አሳልፋችሁ ለመስጠት፣ እና ልባችሁን በረጋ መንፈስ እንድትታጠቡ ከፈለጋችሁ፣ የኢየሱስ ጸሎት እስትንፋሳችሁን አጥብቃችሁ ኑሩ – እና በጥቂት ቀናት ውስጥ እንዴት እንደሚሆን ታያላችሁ” (ምዕ። 182)።

ምእራፍ 23. የማሰብ ችሎታቸውን ለማዳበር የሚፈልጉ – በተለይም ጀማሪዎች – በጸጥታ እና ብርሃን በሌለበት ክፍል ውስጥ በፀሎት ጊዜ መቀመጥ አለባቸው ፣ ይህ በተፈጥሮው መንግስት እና ሀሳቦች እራሳቸውን እንዲሰበስቡ ስለሚረዳ።

ከዚህ በፊት ስለተባለው – ከላይ የሚመጡትንና በቅዱሳን አባቶች የተፈቀዱትን፥ እስትንፋስን በልቡ አንድ ማድረግና በልቡ ወደ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በቅዱስና አዳኝ ስሙ ስለ መጸለይና ስለማጥናትና በመጠን በመጸለይና ምሕረትን በመለመን፥ በጸጥታና በማንኛውም ጊዜ በተለይም በጸሎት ጊዜ በመንፈሳዊ ሥርዓትና በጸሎት ጊዜ ለሚፈልጉ ሁሉ ከላይ የተነገሩትንና በቅዱሳን አባቶች የተፈቀዱት ነገሮች ተጨምረዋል። በተለይም ጀማሪው በዚህ እጅግ የተባረከ ሥራ በተለማመዱ መለኮታዊ አባቶች እና አስተማሪዎች እንደተማሩት እና እንደተረሱት ብርሃን በሌለበት ጥግ ይሰማቸዋል። ምክንያቱም ዓይኖቹ የሚታዩትን ነገሮች ሲመለከቱ እና እነርሱን ሲያስቡ፣ የማሰብ ችሎታ በተፈጥሮ የተበታተነ እና የተበታተነ፣ የተጨነቀ እና የተበታተነ ነው። ነገር ግን መንፈሣዊው ተዋጊ መነኩሴ በጸጥታ እና ጨለማ ክፍል ውስጥ እራሱን ሲቆልፍ ያን ጊዜ ሀሳቡ መወዛወዙን ያቆማል፣ ምክንያቱም ምንም የሚታይ ነገር የለም። ልክ እንደዚሁ አእምሮው ወደድንም ጠላም በከፊል ተረጋግቶ ወደ ራሱ ማፈግፈግ ይጀምራል፤ ታላቁ ባስልዮስ እንደሚለው፡- “አእምሮ በውጫዊ ነገሮች ካልተበታተነ ወይም ወደ ዓለም በስሜት ካልፈሰሰ ያን ጊዜ ወደ ራሱ ይመለሳል።

ምዕራፍ 24. ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ማዳንን የሚሰጠው አእምሮ በልቡ ውስጥ የጌታን ቅዱስ ስም በእምነት ሲጠራ ነው። እና የልብ ተፈጥሯዊ ጥበብ በአተነፋፈስ፣ እና ብርሃን በሌለበት ቦታ ላይ መቀመጥ እና የመሳሰሉት ለዚህ ይረዳሉ።

ከዚህ ሁሉ በፊት – ወይም ከማንኛውም ውጊያ በፊት – የማሰብ ችሎታ በመለኮታዊ ጸጋ ታግዞ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ እምነት በቅንነት ፣ ንፁህ እና የማያወላውል ልመና ብቻ ሳይሆን ከላይ በተገለፀው የተፈጥሮ ጥበብ በመተንፈስ ወይም በፀጥታ እና ጨለማ ቦታ ውስጥ ተቀምጧል። እንደዚህ ያለ ነገር በጭራሽ አያስቡ! ይህ ዘዴ በመለኮታዊ አባቶች የተነደፈው ሀሳቡን በማሰባሰብ ከወትሮው ወደ ራስና ወደ ትኩረት ከመዞር እንዲመለስ ከማገዝ ውጭ ነው፤ ቀደም ብለን እንደተናገርነው። ሐሳቡን ወደ ራሱ እና ትኩረት ከመመለስ ጀምሮ የማያቋርጥ ፣ ንፁህ እና የማይሰበር የማስተዋል ጸሎት ይመጣል ፣ ቅዱስ አባይ እንዲህ ይላል: – "በጸሎት ትኩረትን የሚሻ ጸሎትን ያገኛል ፣ "ከሁሉም በላይ ስለ ጸሎት መጨነቅ አለብን።

ምዕራፍ 25. ሰው ከማታ ጀምሮ እስከ ጥዋት ድረስ በጸጥታ እንዴት እንደሚኖር፤ እና የሰፋፊ ትምህርት መጀመሪያ።

ፀሐይ ስትጠልቅ ደግና ሁሉን ቻይ የሆነውን ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን እርዳታ ለምኑ። በጸጥታ እና ብርሃን በሌለው ክፍል ውስጥ በርጩማ ላይ ተቀመጥ እና የማሰብ ችሎታህን ከተለመዱት ውጫዊ ጉዳዮች እና መንከራተቶች ሰብስብ እና ወደ ልብህ እስትንፋስ አስገብተህ ጸሎተ ፍትሃት አድርግ፡ ማለትም ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ ሆይ ማረኝ። ቅዱስ ሄሲቺየስ እንዳለው የጸሎቱን ቃላት ወደ እስትንፋስዎ አንድ አድርጉ፡- “ወደ እስትንፋስዎ መንፈሳዊ ንቃት እና የኢየሱስ ስም እና ሞትን እና ትህትናን የማይረሳ ማሰላሰል አንድ ያድርጉ። ሁለቱም አንዱ እና ሌላው ጥቅም ያስገኛሉ” (ምዕ። 159)።

ከፀሎት እና ከነገርነህ ነገር ሁሉ ጋር፣ እንዲሁም መልካም እና መጥፎ ስራዎችን ፍርድ እና ቅጣት አስታውስ፤ በፍጹም ነፍስህ ከሰዎች ሁሉ ይልቅ ኃጢአተኛ እንደሆንክ ከአጋንንትም የበለጠ ርኩስ እንደ ሆንህ ቍጠር። ለዘላለምም እንደምትሰቃዩ አስብ። ፴፭ እናም ከእነዚህ ሃሳቦች ውስጥ አንዳቸውም በርህራሄ ወደ አንተ ሲመጡ አልቅሱ እና እንባዎችን አፍስሱ፣ እናም በራሳቸው ፍቃድ እስኪያልፉ ድረስ በውስጣቸው ይቆዩ። የእንባ ስጦታን ገና ካልተቀበልክ፣ ለማግኘት ጥረት አድርግ እና በሃሳብ በትህትና ጸልይ። በእንባ ከስሜትና ከርኩሰት ነጽተን የመልካምና የማዳን ሥራዎች ተካፋዮች እንሆናለን፡- “እሳት መቃን እንደሚበላው እንዲሁ ንጹህ እንባ የሚታየውንና የማይታየውን እድፍ ሁሉ ያጥባል” (ከዲግሪ 7)። ሌላ አባት ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “ኃጢአቱን ማጥፋት የሚፈልግ በማልቀስ ያጠፋቸዋል፣ በጎነትን ለማግኘት የሚፈልግ በልቅሶ ያገኛል። አእምሮ ከሌለህ ደግሞ ከንቱ ውዳሴ እንዳለ እወቅ፣ ይህም ነፍስ እንድትጨነቅ አይፈቅድም።

እንባው በመጣ ቁጥር፣ ተቀምጠህ እነዚህን ሃሳቦች ተከታተል፣ በጸሎት፣ ለአንድ ሰአት። ከዚያ ተነስተህ ቬስፔስን በትኩረት ዘምር። እናም እንደገና ተቀምጠህ ጥንካሬ እስካለህ ድረስ መጸለይን ቀጥል— ንፁህ፣ ሳትቅበዘበዝ፣ ማለትም፣ ከሁሉም ረብሻ እና አስተሳሰብ፣ እና ያለ ምንም ቅዠት። በአእምሮህ ብቻ መገኘት ስለምትፈልግ ያለ ምንም ሳታስብ በጸሎት በታላቅ መንፈሳዊ ንቁነት ለግማሽ ሰዓት ያህል እንዲህ ቆይ። ከዚያም አልጋህን እና እራስህን በተከበረው እና ህይወት ሰጪው መስቀል ምልክት ላይ ምልክት በማድረግ እና በእሱ ላይ ተቀምጠህ፣ ስለሚመጣው ደስታ እና ስቃይ አሰላስል፣ ጊዜያዊ እና አታላይ በሆነው የአሁኑ ነገሮች ተፈጥሮ ላይ፣ እና እንዲሁም የጋራ ድንገተኛ እጣ ፈንታችንን ማለትም ሞትን እና አስፈሪ ምርመራን፣ ከሞት በፊት እና በኋላ፣ በቃላችን እና በኃጢአት የሠራንበትን ሁሉ አስታውስ። የምትችለውን ሁሉ ባጭሩ ካስታወስክ እና ከልብ ይቅርታ ጠይቀህ ቀኑ እንዴት እንዳለፈ ገምግም። እና ከዚያም ተኝተህ ጸሎቱን ጠብቅ: "የኢየሱስ ትውስታ ከእናንተ ጋር ይተኛ" በሚለው ቃል መሰረት። አምስት ወይም ስድስት ሰአታት ይተኛሉ፣ እና በአጠቃላይ የእንቅልፍ ጊዜን ወደ ሌሊቱ ርዝመት ያስተካክሉ።

ምዕራፍ 26. ከጠዋት ጀምሮ እንዴት እንደሚኖሩ።

ከእንቅልፍ ስትነቃ እግዚአብሔርን አክብር እና እንደ አማላጅህ በመጥራት የመጀመሪያውን ሥራ ማለትም የልብ ጸሎትን ጀምር ንጹህ እና ያለ ውስጣዊ ንግግር ለአንድ ሰዓት ያህል: በዚህ ሰዓት የማሰብ ችሎታው ይረጋጋል እና ብዙም ይረበሻል። ለዚያም ነው የመጀመሪያውን እና የተሻለውን ለእግዚአብሔር እንድናቀርብ የታዘዝነው ማለትም የመጀመሪያ ሀሳባችንን በተቻለ መጠን ወደ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በንጹህ የልብ ጸሎት ልናሳድግ ነው። ቅዱስ አባይ እንደሚለው፡- “ሁልጊዜ የመጀመሪያ ሀሳቡን ሙሉ በሙሉ ወደ እግዚአብሔር የሚያቀርብ በእውነት ይጸልያል” (ምዕ። 126)።

ከዚያ በኋላ፣ እኩለ ሌሊት ቢሮ ዘምሩ – እርስዎ ሙሉ እና የተዘጋ ጸጥታ ውስጥ ገና የተቋቋመ አይደለም ከሆነ እና ስለዚህ እንደተናገርነው መጀመር አይችሉም ከሆነ፣ ወይም ምናልባት በሌላ ምክንያት፣ ብዙውን ጊዜ በዚህ ሥራ ውስጥ ጀማሪዎች ላይ የሚከሰተው እና አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ እድገት ላደረጉ ነገር ግን ገና ፍጽምና ላይ ላልደረሱ ሰዎች አልፎ አልፎ። ፍፁም የሆኑት ፍፁም ናቸው ምክንያቱም ሁሉንም ነገር በክርስቶስ በኩል ማድረግ ስለሚችሉ ያበረታቸዋል። ነገር ግን፣ ከእንቅልፍህ ስትነሳ፣ ጥንካሬ እንዳገኘህ መጀመሪያ የመንፈቀ ሌሊት ቢሮውን በመንፈሳዊ ንቃት፣ በሙሉ ትኩረት እና ግንዛቤ ይዘምር። ከዚያም ተቀምጠህ በልባችሁ በንጽህና እና ያለ ምንም ማመንታት ጸልዩ፣ እንደተናገርነው ለአንድ ሰዓት ያህል ወይም የተሻለ ነገር ሰጪው እስከ ፈቀደላችሁ ድረስ። የመለኪያው ደራሲ “በሌሊት ራስህን ለጸሎት አብዝተህ ለመዝሙርም አነስ፤ በቀንም እንደ ጥንካሬህ ሥራህን አድርግ” (ከ27ኛ ክፍል) እና እንደዚህ ዓይነት ጥረት ካደረግህ አሁንም እንቅልፍ ወስደህ ራስህን ነቀንቅ ወይም አእምሮህ በሆነ ክስተት ከተረበሸ፣ እንዴት ማድረግ እንዳለብህ እንደምታውቅ ተነሳና እራስህን አበረታታ። ከዚያም በንጹሕ ጸሎት ከንጹሕ አምላክ ጋር እንደምትነጋገሩ ሁልጊዜ አስታውስ ተብሎ እንደ ተጻፈ ለመጸለይ ፈጥነህ ተቀመጥ።

ከዚያም ቆማችሁ ስድስቱን መዝሙራት፣ 50ኛው መዝሙር እና ቀኖናውን በመረዳት ዘምሩ። ከዚያም ተቀምጦ በመመልከት ለግማሽ ሰዓት ያህል በንጹህ ጸሎት ይጸልያል፤ ዳግመኛም ቆሞ ውዳሴውን፣ ልማዳዊውን መዝሙር፣ የመጀመሪያዋን ሰዓት ከዚያም የስንብት ይዘምራል። በአፍህ የምትናገረውን ሁሉ በጸጥታ ተናገር የራስህ ጆሮ ብቻ እስኪሰማው ድረስ፤ የከንፈራችንን ፍሬ በፍጹም ነፍሳችን እና በሙሉ አእምሮአችን ወደ እግዚአብሔር እንድናቀርብ ታዝዘናልና፤ አምላካችንን በማመስገን፣ በማያልቀው ምህረቱ ያለፈውን ሌሊት ገደል እንድንሻገር እና የዚህን ቀን ብርሃን ብርሃን እንድናይ ያደረገልንን አምላካችንን እያመሰገንን ነው። እና በማይሰበር የጨለማ እና ኃይለኛ የአጋንንትና የስሜታዊነት ማዕበል እንድናልፍ እንዲሰጠን አጥብቆ ጸልዩ፣ እና ይምረን።

ምዕራፍ 27. አንድ ሰው ከጠዋት እስከ ቀትር ድረስ እንዴት መኖር እንዳለበት።

እንዲሁም ከጠዋት ጀምሮ እስከ እኩለ ቀን ድረስ፣ በተቻለ መጠን፣ በሁሉም ነገር ውስጥ እራስዎን ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር በመስጠት እና በትህትና እና በተሰበረ ልብ እርዳታን በመጠየቅ – ደካማ፣ ሰነፍ እና ደካማ ፈቃድ – ያለ ትርፍ ለልብ ንፁህ ጸሎት እና ለማንበብ እራስዎን ያውጡ። ከመዝሙራዊ ፣ ከሐዋርያው ​​እና ከወንጌል ለእርስዎ የተመለከተውን ቆመው ያንብቡ ፣ እና ወደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ እና እጅግ ቅዱስ የእግዚአብሔር እናት ጸሎቶች እንዲሁ ያድርጉ። ለሌሎቹ ንባቦች መቀመጥ ይችላሉ። ከዚያም በቤተክርስቲያኒቱ መምህራን በታላቅ ጥበብ የተቋቋመውን የልማዳዊውን ሰዓት በመረዳት ይዘምራል፣ ምንም እንኳን ምንም የማይጎዱ እና የማይጎዱ ቢመስሉም ፣ የነፍሱን ድካም ፣ የኃጢአት ሁሉ አስተማሪ በሆነው የነፍሱን ኃይል በሙሉ ውድቅ ያደርጋል ።

ምእራፍ 28. ከስራ ፈትነት ጥበቃ ላይ እና እንዲሁም ጸጥ ያለ ሰው በቤተክርስቲያኑ ወግ መጠበቅ አለበት።

ቅዱስ ይስሐቅ፡- “ወዳጆች ሆይ ከሥራ ፈት ተጠንቀቁ፤ በእርሱ ውስጥ የተሰወረ ሞት አለና። ሥራ ፈት ባይሆን መነኩሴው ሊይዙት በሚሹት እጅ ባልገባ ነበር” (ከሆሙ፡ 71) እግዚአብሔር በዚያ ቀን አይፈርድብንም ምክንያቱም መዝሙረ ዳዊትን እና ጸሎትን ስላቆምን ነበር ነገር ግን በመዘጋታቸው ለአጋንንት መግቢያ ተከፈተላቸው። ለክርስቶስ ፍቅር ጥበቃ የምናገኝባቸውን ትንንሽ በዓላትን ትተዋቸው – ከጠቢባን አንዱ በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ጽፏል: "ፈቃዱን ለእግዚአብሔር የማያስገዛው ለጠላት ያስገዛል።" እነዚህን ነገሮች መተው በሞኞች እንደ ቀላል ነገር ይቆጠራል፣ እናም እነርሱን በመተው የሚመጣውን ጥፋት ግምት ውስጥ አያስገቡም። ለሰነፎች ግን የመንገዱ መጀመሪያም ሆነ መሃሉ ያልተገደበ ነፃነት ነው ይህም የስሜታዊነት እናት ነው። እነዚህን ጥቃቅን ነገሮች አስወግዶ ለኃጢአት ቦታ ከመስጠት ሳትተው መታገል ይሻላል። እንግዲህ ያ ያልተጠበቀ ነፃነት በጭካኔ ባርነት ያበቃል።

እና እንደገና: "ኦህ፣ ለስሜቶች መንስኤዎች እንዴት ጣፋጭ ናቸው! አንድ ሰው አሁንም የፍላጎቶችን ስራዎች መተው ይችላል፣ እናም ሲሄዱ፣ ሰላም ይሆናል እና በመጥፋታቸው ደስ ይበላቸው፤ ነገር ግን ማንም ከስሜት መንስኤዎች እራሱን ነጻ ማድረግ አይችልም። ስለዚህ፣ ከፍላጎታችን ውጭ እንኳን፣ እንፈተናለን። በስሜት ስራዎች እናዝናለን፣ ነገር ግን ከኛ ጋር ለመቆየት እንወዳለን፣ የፍላጎት መንስኤዎችን እንቀበላለን፣ ነገር ግን ደስተኞች ነን፣ ነገር ግን ኃጢአትን እንቀበላለን። የሥጋ ምኞትን የሚወድ በፈቃደኝነት ላይ ብቻ ኃጢአትን መሥራቱን አያቆምም፣ ኃጢአቱን ከተናዘዘ ጡት አይጣልም፣ እርሱም ይቅር አይባልም።

ለዛም ብዙ። የጠቀስናቸውን ሰአታት ከጸለያችሁ በኋላ ምግብ ብሉ፤ ስትበሉም ጸሎትን ጠብቁ፤ ይህን በማድረግ በጸጋው ኃይል እንደ ትእዛዙ ያለ ማቋረጥ መጸለይን እንዲለምዱ ነው። ነገር ግን በማይነገር የፈጣሪ ጥበብ አካልን ስለሚደግፈው ምግብ ቃሉ ጥቂት ይጠብቅ። እና ቃሉ በመጀመሪያ ነፍስን ስለሚሞላው እና ስለ ሚመገበው ምግብ – ማለትም አባቶች እንደሚሉት እግዚአብሔርን የሚፈራ ቅዱስ ጸሎት ይጀምር። ነፍስ ከሥጋ ይልቅ የተከበረች ስለሆነ ይህ ሙሉ በሙሉ ምቹ ነው።

ምዕራፍ 29 ስለ ጸሎት እና እንዴት ያለማቋረጥ መጸለይ እንደሚቻል ተጨማሪ።

"ሰውነታችን ነፍስ ስትወጣ ሞቶ እንደሚሸማት ሁሉ የጸሎትን ስራ ያልሰራች ነፍስም ሟች እና ምስኪን ትሆናለች እና ትገማለች። ከሞት ሁሉ የከፋው ሰው ከጸሎት የተነፈገበት እንደሆነ መታሰብ ይኖርበታል – ታላቁ ነቢዩ ዳንኤል እንደሚያስተምረን፣ ለአጭር ጊዜም ቢሆን ጸሎት ከመከልከል መሞትን መረጠ” (ዳን። 6)።

መለኮታዊው ክሪሶስተም እንዲሁ ያስተምረናል፡- “የሚጸልይ ሁሉ ከእግዚአብሔር ጋር ይነጋገራል። ሰው ከእግዚአብሔር ጋር መነጋገር ምን ታላቅ ነገር እንደሆነ ሁሉም ያውቃል፤ ነገር ግን ይህ ክብር ከመላእክት ውበት እንኳን ይበልጣልና መገመት እንኳን አይችሉም። በተጨማሪም የሚከተለውን ይላል፡- “ጸሎት የመላእክትና የሰዎች የጋራ ሥራ ነው። በጸሎት ውስጥ በአንድ ተፈጥሮ እና በሌላ መካከል ምንም መካከለኛ የለም። ከእንስሳት የሚለይህ ከመላዕክት ጋር ያገናኘሃል። "በህይወቱን ሁሉ ጸሎትን እና የእግዚአብሔርን አገልግሎት ለመለማመድ የሚጣጣር ሁሉ በህይወቱ፣ በክብር፣ በመኳንንት እና በጥበብ እንደ መላእክት ይሆናል።" ዳግመኛም: " ዲያብሎስ በበጎ ምግባር የተጠበቀች ነፍስን ሲያይ ወደ እርሷ ለመቅረብ አልደፈረም፣ ጸሎቶች የሚሰጡትን ጥንካሬ እና ጥንካሬን በመፍራት፣ ምግብ አካልን ከመመገብ የበለጠ ነፍስን ይመገባል።" እና ደግሞ፡ “ጸሎት የነፍስ ጅማቶች ናቸው። አካሉ በጅማቱ ተደግፎ ለእነርሱ ምስጋና ይግባውና ይንቀሳቀስ፣ ይቆማል፣ ይኖራል፣ ይቃወማል፣ ጅማቶች ሲቆረጡም ይወድቃሉ፣ ነፍሶችም እየበረቱ በቅዱስ ጸሎት ይቆማሉ፣ በአምልኮተ ምግባራትም በቀላሉ ይንቀሳቀሳሉ። ጸሎትን ስትከለክለው ዓሣን ከውኃ ውስጥ እንደማውጣት ነው። ውሃ ለአሳ ሕይወት እንደሆነ ሁሉ ጸሎትም ለእናንተ ነው። በጸሎት በውሃ ውስጥ እንዳለ በአየር ውስጥ መብረር እና ወደ ሰማይ መውጣት እና ወደ እግዚአብሔር መቅረብ ይችላሉ። እና ደግሞ፡ “ጸሎትና ልመና ሰዎች የሆኑትን የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደሶች ይሠራሉ። ወርቅ፣ የከበሩ ድንጋዮች እና እብነ በረድ የንግሥና ቤተ መንግሥቶችን እንደሚሠሩ ሁሉ ጸሎትም ሰዎችን እንደ ክርስቶስ ቤተ መቅደሶች ይገነባል። ለእግዚአብሔር ቤተመቅደሶችን ከመስራቱ እና ሰማያት የማይይዘው በጸሎት ወደምትኖረው ነፍስ ከመግባቱ በላይ ለጸሎት ምን የበለጠ ምስጋና አለ? በተጨማሪም፡ “ከዚህም የቅዱሳት ጸሎትን ኃይል ታያላችሁ፡- ሐዋርያው ጳውሎስ በክንፍ እንደበረረ በምድርም ሁሉ ተዘዋውሮ በእስር ቤት ውስጥ እንዳለ፣ ግርፋቱንም ታገሠ፣ ሰንሰለትም ለብሶ፣ በድኅነት በድንኳን ውስጥ ኖረ፣ አጋንንትንም እያወጣ፣ ሙታንን አስነስቶ፣ ደዌን ፈወሰ፣ ነገር ግን ከእነዚህ አንዳቸውም እንኳ ድኅነትንና ትንሣኤን ተስፋ አድርጓል። ለሞትም እንደ አትሌት ወደ ጸሎት ሄደ። "ለዛፎች የተሰጠው ሥልጣን ለቅዱሳን የተሰጠ ነው።" እና ደግሞ: "ጸሎት የመዳን መንስኤ ነው፣ ያለመሞት ምክንያት፣ የቤተክርስቲያን ጽኑ ድጋፍ፣ የማይበጠስ ጥንካሬ፣ ለአጋንንት አስፈሪሃ እግዚአብሔር ያለውና ለእኛ ለታማኞች።" እና ደግሞ: "ወደ ከተማ የገባች ንግሥት ሀብቷ ይከተላል፣ ስለዚህ ወደ ነፍስ ከገባች ጸሎት በኋላ፣ ሁሉም ክብር ወደ እርሷ ይገባል።" እና ደግሞ: "የቤቱ መሠረት ምንድን ነው፣ ጸሎት ለነፍስ ነው። "በመጀመሪያ በነፍስ ውስጥ እንደ ሥር መመስረት እና በጥንቃቄ መልማት አለበት፣ እና በእሱ አማካኝነት በጎነት ሁሉ መዘምራን፣ እና ድሆችን እና የክርስቶስን ህግጋት ሁሉ መንከባከብ።" እና ደግሞ፡ “የአእምሮ እና የነፍስ ብርሃን ልባዊ ጸሎት ፣ የማይጠፋ እና ዘላለማዊ ብርሃን ነው። ለዛም ነው ክፉው አስበን የማናውቀውን እንኳን ወደ ነፍሳችን የሚወረውረው፡ ሰብስቦ በጸሎት ጊዜ በነፍሳችን ላይ ያፈሰሰዋል። እና ደግሞ: "ጸሎት ታላቅ መሣሪያ እና ታላቅ ማረጋገጫ ነው።"

እና ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፡ "ከመተንፈስ ይልቅ እግዚአብሔርን ደጋግሞ ማስታወስ ይሻላል።" እንዲሁም ቅዱስ ይስሐቅ፡- “ያለ ጸሎት ወደ እግዚአብሔር መቅረብ አትችልም፤ ምክንያቱም አንድ ሰው ሲጸልይ በሌላ ጭንቀት ሲሸከም ሐሳቡ ይበታተናል። እና ደግሞ፡ “ሰውነት የማይታገልበት ልብም የማይጨክንበት ጸሎት ሁሉ ጊዜው ሳይደርስ እንደተወለደ ሕፃን ነው። እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ነፍስ አልባ ነው” (ከሆም። 28) እናም የመለኪያው ጸሐፊ እንዲህ ይላል: – “ጸሎት በተፈጥሮው የነፍስ ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት እና አንድነት ነው፤ በውጤቱም ሰላም መመስረት፣ ከእግዚአብሔር ጋር መታረቅ፣ እናት እና በተመሳሳይ ጊዜ የእንባ ሴት ልጅ፣ ኃጢአትን ማጥራት፣ ፈተናዎችን ድልድይ፣ መከራን መቃወም፣ ጠብ መጨፍጨፍ፣ የመላእክት ሥራ፣ የሥጋ ኃይላት ሁሉ ሲሳይ፣ የሚመጣው ደስታ፣ ማለቂያ የሌለው ተግባር፣ የመልካምነት ምንጭ፣ የጸጋ ስጦታዎች፣ የማይታዩ የነፍስ ግስጋሴዎች በተስፋ መቁረጥ ላይ መጥረቢያ፣ የተስፋ ማረጋገጫ፣ የሐዘን ነጻ መውጣት፣ የመነኮሳት ሀብት፣ ጸጥ ያሉ ውድ ሀብት፣ የቁጣ ስሜት፣ የዕድገት ምልክት፣ የቁጣ መገለጫ፣ የራስን ሁኔታ አመላካች፣ የወደፊት እጣ ፈንታ፣ የክብር ምልክት። በእውነት ለሚጸልዩት ጸሎት ከመጪው ፍርድ በፊትም የጌታ ፍርድ እና ፈተና ነው” እና ደግሞ፡ "ጸሎት ከሚታየውና ከማይታየው ዓለም መራቅ እንጂ ሌላ አይደለም።" እና ቅዱስ አባይ፡- "ለመጸለይ ስትፈልግ ሁሉን ትተህ ሁሉንም ትወርስ ዘንድ።" እና ደግሞ: "ጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የእውቀት ውይይት ነው።" እና ደግሞ፡ " እንጀራ ለሥጋ ምግብ ከሆነ ለነፍስም በጎነት ከሆነ መንፈሳዊ ጸሎት ለአእምሮ ምግብ ነው።"

ስለዚህ ይህን ሁሉ አጋልጠናል። እና አሁን ምግብን ስለመውሰድ፣ ለመለካት፣ መጠን እና መንገድ ስለመውሰድ ደንብ በአጭሩ ለመናገር ጊዜው አሁን ነው።

ምዕራፍ 30. ምግብን ስለመውሰድ ደንብ፣ ማለትም፣ ጸጥ ያለ ሰው እንዴት እንደሚመገብ።

“የሰው ልጅ… ምግብህን በሚዛን ትበላለህ… ውኃህንም በመጠን ትጠጣለህ” ተብሎ ተጽፎአል (ሕዝ 4፡1.10-11)። ለእግዚአብሔር ለሚታገሉ፣ ሕይወትን የሚደግፈው በቂ ነው። ከአባቶች አንዱ እንደተናገረው ደም ካልሰጣችሁ መንፈስን አትቀበሉም። ታላቁ ሐዋርያ ጳውሎስ፡- “እኔ ራሴ የተጣልሁ እንዳልሆን ሥጋዬን እየቀጣሁ አስገዛዋለሁ” (1ቆሮ።9፡27) ይላል። እና፡ “ጉልበቶቼ ከጾም የተነሣ ደከሙ ሥጋዬም ዘይት በማጣት ተለወጠ።” (መዝ 109፡24)። የነገረ መለኮት ምሁር፡- “እግዚአብሔርን በምንም ነገር በሥቃይ ልክ ታከብራለህ፣ እና ያለ ምንም ነገር ፍቅራችሁን በእንባ ይከፍላችኋል። እንዲሁም ቅዱስ ይስሐቅ፡- “ከሥጋ ነፍስ ሁሉ የለየ ከፈጠረውም የሚለየው የተባረከ ነው” (ከመጀመሪያው ሆ። 75)።

እናም እንደገና: " በቀኝ እና በግራ ለረጅም ጊዜ የተፈተነ እና እራሱን በእነዚህ ሁለት መንገዶች ላይ ብዙ ጊዜ የሞከረ እና ከጠላቶቹ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቁስሎችን የተቀበለ እና በድብቅ ታላቅ ጥበቃን ያገኘ – ለብዙ አመታት ልምድ አግኝቷል እናም በልምድ እና በእግዚአብሔር ቸርነት የመልካም ነገሮች ሁሉ መሠረት ፣ የነፍስ መመለስ እና ከጠላት ምርኮ ውስጥ ወደ ሁለቱ ህይወት የሚመራውን ሁለት ነገሮች እንደሚያካትት ተረድቷል ። ሁል ጊዜም መጾም ማለት ከሆድ የመራቅን ሕግ በጥበብና በብልሃት መመስረት፣ ሁልጊዜም በአንድ ቦታ መቆምና በአምላክ ማሰላሰል ውስጥ መለማመድ፣ የአእምሮን መንፈሣዊ ንቃት፣ የትሕትና መንፈስን ማዳበር፤ ብሩህ አእምሮ፤ ስለዚህ፣ ወደ መለኮታዊ በጎነት ስራዎች መነሳሳት፣ ከፍተኛ እና ረቂቅ እውቀት፤ ስለዚህ፣ እንባዎች ያለ ልክ ሁልጊዜ ይገኛሉ፣ እና የሞት ትውስታ፤ ስለዚህ ያ ንፁህ በጎነት ሀሳቡን ከሚፈትን ቅዠት ሙሉ በሙሉ የፀዳ፤ ስለዚህ የእይታ ቅልጥፍና እና የሩቅ ነገሮች ጥልቅ ግንዛቤ፤ ስለዚህም ጥልቅ መለኮታዊ እውቀት፣ ሀሳቡ በመለኮታዊ ቃላት ኃይል የሚጨብጠው፣ እና በነፍስ ውስጥ ያሉ ጥልቅ እንቅስቃሴዎች፣ እና መናፍስትን ከቅዱሳን ሀይሎች የመለየት ችሎታ እና እውነተኛ ራእዮች ከባዶ ማታለል። ከአስተሳሰብ ጥልቁ ውስጥ ተስፋ መቁረጥን እና ቸልተኝነትን የሚቆርጡ መንገዶች እና መንገዶች ላይ ፍርሃት ይመጣል፤ ስለዚህ እያንዳንዱን ችግር የሚያቃጥል እና ፍርሃትን የሚያሸንፍ የቅንዓት ነበልባል፤ ስለዚህም ንቃት ክፉ ሥጋዊ ምኞትን ሁሉ የሚንቅና የሚሽረው። በአጭሩ፣ ከዚያ የነፍስ ነፃነት፣ እና ትንሳኤ እና ከክርስቶስ ጋር ሰላም ይመጣል። አንድ ሰው እነዚህን ሁለት መንገዶች ቸል ሲለው፣ እኛ የጠቀስናቸውን ነገሮች ሁሉ እራሱን መከልከል ብቻ ሳይሆን የጥሩነትን ሁሉ መሠረት ያጠፋል። በነፍስ ውስጥ የመለኮታዊ ተግባር መጀመሪያ እና መሠረት ናቸውና። የሚጠብቃቸውና የሚሠራባቸው ሁሉ ክርስቶስን ያገኛቸዋል፤ ካልሆነ ግን ወደ ተቃራኒው ማለትም ወደ ሰውነት መንከራተት፣ ወደ ሕገ-ወጥ ማኅፀን እና ወደ ሌላ ነገር ያመራል።

በሌላ ቦታ (ሆም። 70) ቅዱስ ይስሐቅ እንዲህ ሲል ጽፏል: – "በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ ደካማ የሆኑት በእነዚህ ውጊያዎች ብቻ ሳይሆን በቅጠሎቹ ላይ በዛፎች ላይ በሚፈነዳው ዝገት ምክንያት የሚፈሩ እና የተረበሹ ናቸው፤ ትንሹ ፍላጎት ወይም ረሃብ ወይም ትንሽ ድክመት ያሸንፋቸዋል፣ እናም ትግሉን ትተው ወደ ኋላ ይመለሳሉ። ነገር ግን እውነተኞቹ እና ልምድ ያላቸው በደረቅ ሥር ቢኖሩም እራሳቸውን በዱር እፅዋት እንኳን አይሞሉም፣ የምግብ ጊዜ እስኪደርስ ድረስ ምንም አይበሉም፤ በጉልበት ድካም ደክመው መሬት ላይ ተኝተው በአይናቸው ማየት አይችሉም። እና እንደዚህ አይነት አስፈላጊነት ሰውነትን ለቀው እንዲወጡ በሚያደርጋቸው ጊዜ እንኳን ለመሸነፍ ወይም ከጽኑ አላማቸው ለመውደቅ አይፈቅዱም። ጊዜያዊ ሕይወትንና በውስጡ ያለውን ሁሉ ንቀዋልና። ፈተናዎች ሲመጡባቸው ደግሞ የበለጠ ደስ ይላቸዋል፣ ምክንያቱም በፈተናዎች ፍጹማን ነን። በመከራቸውም ሥራ የእግዚአብሔርን ፍቅር አይጠራጠሩም። ነገር ግን ከዚህ ህይወት እስኪወጡ ድረስ ሸክሙን አጥብቀው ለመቀበል ይጣጣራሉ እና ወደ ኋላም አያፈገፍጉም ምክንያቱም በሸክሙ ፍፁም ናቸውና።

ሕይወታችንን በእነዚህና መሰል ትምህርቶች መሠረት በማድረግ፣ እንዲሁም በንግሥና መንገድ እንድንሄድና ወደ ቀኝም ወደግራም እንዳንዞር ያዘዘንን እርሱን በትኩረት በመስጠታችን ሕግና መጠነኛ መለኪያ እንሰጣችኋለን።

ምዕራፍ 31. መንፈሳዊው ተዋጊ መነኩሴ ሰኞ፣ ረቡዕ እና አርብ እንዴት እንደሚመገብ።

በሳምንት ሶስት ቀን ማለትም ሰኞ፣ እሮብ እና አርብ ሁል ጊዜ ዘጠነኛውን ሰአት ያክብሩ፡ ማለትም በቀን አንድ ጊዜ ይመገቡ፣ ስድስት ኩንታል ዳቦ፣ ትንሽ ደረቅ ምግብ እና በፈለጋችሁት ጊዜ ሶስት ወይም አራት ብርጭቆ ውሃ ውሰድ። በዚህም ስልሳ ዘጠነኛውን የቅዱሳን ሐዋርያት ቀኖና ትከተላላችሁ እርሱም ያዘዘው፡- ኤጲስ ቆጶስ ወይም ሊቀ ጳጳስ ወይም ሊቀ ጳጳስ በጾመ ጾም ወይም በረቡዕና በዓርብ የማይጾሙ ከሆነ ከሥልጣኑ ይውረድ። ምእመናንም ከሆነ ይውጣ (ቀኖና 69 የቅዱሳን ሐዋርያት)።

ምዕራፍ 32. ማክሰኞ እና ሐሙስ እንዴት እንደሚበሉ።

በሌሎቹ ሁለት ቀናት ማለትም ማክሰኞ እና ሐሙስ በቀን ሁለት ጊዜ ይበሉ። በእኩለ ቀን ምግብ እራስዎን በበሰለ ምግብ አይሞሉ፣ እና በሚፈልጉበት ጊዜ፣ ሶስት ወይም አራት ብርጭቆዎችን ይውሰዱ፤ እና ደረቅ ምግብ ወይም አትክልት፣ ምንም ተጨማሪ፤ እና ወይን ከውሃ ጋር የተቀላቀለ፣ ቢበዛ ሁለት ብርጭቆዎች። ጥማት በእንባ ብዙ ይረዳል፤ የመለኪያው ደራሲ፡- “ጥማትና ንቁነት ልብን ይጨቁናል፣ እናም ከልብ የተጨቆኑ እንባዎች ይፈስሳሉ። መታቀብ የንቁ በጎነት መጀመሪያ፣ የመልካም ነገር ሁሉ ሥርና መሠረት ነው። እና ከአረማውያን ጠቢባን አንዱ "ምርጡን ሕይወት ምረጥ" ይላል፤ እና ታላቁ ባሲል "ለእሱ ምንም እንቅፋት የለም" ይላል። ከፈሪሃ ቅዱሳን አንዱም “የገቢር በጎነት አበባ መጀመሪያው ነው” አለ።

ምናልባት ከዚህ በታች የሚብራሩት ሁሉም ነገሮች ለብዙዎች ቀላል ያልሆኑ እና እንዲያውም የማይቻል ሊመስሉ ይችላሉ። ነገር ግን የሚያፈራውን ፍሬና የሚያስገኘውን ታላቅ ክብር የሚመለከት ሰው ቀላል እንደሆነ ይገነዘባል፤ እና በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ እርዳታ በቃልም ሆነ በተግባር ያውጃል፣ እና ስለዚህ፣ ለማለት ይቻላል፣ በማቅረቡ ላይ ማህተሙን ያደርጋል። ቅዱስ ይስሐቅ እንዲህ ይላል፡- ከንጹሕ ማዕድ የወጣው ቀለል ያለ እንጀራ የሚወስዱትን ነፍስ ያነጻል። በጌታ ከሚጾሙ እና ከሚመለከቷቸው እና ከሚሰሩት ማዕድ የህይወታችሁን ፈውስን ተቀበሉ እና የፍላጎቶቻችሁን መሞትን ከስራ። ውዱ በመካከላቸው ተኝቷልና ምግባቸውን እየቀደሰ የመከራቸውን ምሬት ወደማይነገር ደስታው ይለውጣል፤ እና መንፈሳዊ እና ሰማያዊ አገልጋዮቹ በጥላዎቻቸው ይሸፍኗቸዋል" (ከሆም። 50) በተጨማሪም እንዲህ ይላል: – "ምሥሶቻቸው የተቀደሱ ናቸው፤ "የመንፈሳዊ ተዋጊ መነኩሴ ጣፋጭ መዓዛ እና ከእሱ ጋር መገናኘት የአስተዋዮችን ልብ ደስ ያሰኛል። " እና ደግሞ: "እግዚአብሔር የተራቁትን ሕይወት ይወዳል።"

ምዕራፍ 33. አንድ ሰው በሰንበት እንዴት መብላት እንዳለበት፤ እና ስለ ቪጂሎች እና አንድ ሰው በንቃተ ህሊና ውስጥ እንዴት መመገብ እንዳለበት።

በየሳምንቱ ቅዳሜ ፣ ከቅዱስ ቅዳሜ በስተቀር ፣ እንደ ማክሰኞ እና ሐሙስ ደንብ ፣ ሁለት ጊዜ መብላት አለብዎት። ይህንን ሁለቱንም የምታደርጉት ቅዱሳት መጻሕፍት ስላዘዙት ስለሆነ እና ከካርኒቫል እሑድ በስተቀር በዓመቱ እሁድ ሁሉ ንቁ መሆን ስላለባችሁ ነው። ከታላላቅ የጌታ በዓላት በአንዱ ወይም በአንድ ታላቅ ቅዱሳን ቀን ንቃተ ህሊና ሲወድቅ ያንን ጠብቀው አንዱን በእሁድ ተውት። ነገር ግን እንደዚህ አይነት ጥንቃቄ ቢኖርም፣ በሰንበት ሁለት ጊዜ ይበሉ። የምሽት ንቃትን ለማጠናቀቅ እራስዎን ማበረታታት ሁልጊዜ ጠቃሚ ነው። ስለዚህ፣ አንድ ጸሎተ ትጋህ በሳምንቱ አጋማሽ ላይ ቢወድቅ እንኳን፣ በእሁድ ቀን ማቆየት የበለጠ ትርፋማ ይሆናል፤ ከዚያም መጽሐፍ እንደሚል፡- “ብርሃንህ እንደ ንጋት ይበራል ፈውስህም ፈጥኖ ይወጣል” (ኢሳ 58፡8)።

ቅዱስ ይስሐቅ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- ‹‹ከኃጢአትና ከሥጋ ጋር የሚዋጉበት ሁሉ መጀመሪያ የንቃትና የጾም ሥራ ነው፤ በተለይም በውስጣችን ያለውን ኃጢአት ለሚዋጉ። ይህ የማይታየውን ሠራዊት በሚዋጉ ሰዎች ውስጥ ኃጢአትን እና ምኞቱን የመጥላት ምልክት ነው። ከሞላ ጎደል ሁሉም የፍትወት ቁርኝት በጾም ይቀንሳል። እና ለዚያም ነው የምሽት ጥንቃቄ በጦርነት ውስጥ የሚረዳው። በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ጾምን ነቅቶ የሚጠብቅ የሁሉም ወዳጅ ነው። " የሆድ ዕረፍት የክፋት ሁሉ መጀመሪያ እንደ ሆነ የእንቅልፍ ስንፍናም የዝሙትን ምኞት እንደሚያቀጣጥለው እንዲሁ ጾም፣ መንቃትና በእግዚአብሔር አገልግሎት ንቁ መሆን የእግዚአብሔር ቅዱስ መንገድና የምግባር ሁሉ መሠረት ነው።" ዳግመኛም፦ " ነፍስ በእግዚአብሔር መታሰቢያ በበራች ጊዜ በቀንም በሌሊትም ሳትተኛ ፥ ያን ጊዜ ጌታ በላዩ ላይ ደመናን በቀን የሚከድናት በሌሊትም በሚያበራ ብርሃን ያበራል፥ ብርሃንም ከጨለማው መካከል ይበራል።" እና ደግሞ: "ይህን ጣፋጭ ሥራ ለራስህ ምረጥ: በሌሊት የማያቋርጥ ንቃት፣ ሁሉም አባቶች አሮጌውን ሰው አስወግደው የማሰብ ችሎታን መታደስ ይገባቸዋል። በእነዚያ ሰአታት ውስጥ ነፍስ የማይሞት ህይወት እስትንፋስ ይሰማታል እናም እየተሰማት የስሜታዊነት ጨለማን ታጥባለች እና እራሷን በመንፈስ ቅዱስ ትለብሳለች። እና ደግሞ: "ለነፍሳችሁ መጽናኛን ታገኙ ዘንድ ንቃትን አክብሩ።" ዳግመኛም፡- “አንተ ሰው ሆይ፣ ከመነኮሳት ሥራ ሁሉ መካከል ከሌሊት ንቃት የሚበልጥ ነገር እንዳለ አታስብ። በጥበብ የሚመለከተውን መነኩሴ ሥጋዊ እንደሆነ አትቁጠሩት ንቃት የመላእክት ሥርዓት ነውና። እና ደግሞ፡ "በመላእክተ ንቃት የምትሰራ ነፍስ እንደ ኪሩቤል ዓይኖች ሁልጊዜም ሰማያዊ ራእዮችን እንድታይ እና እንድታስብበት።"

በጸሎት፣ በመዘመር እና በማንበብ፣ ያለ ውጥረት እና ድፍረት – ብቻውን ወይም ተመሳሳይ መንፈስ ካላቸው ወንድማማችነት ጋር በመሆን ንቁነትን ያከናውኑ። ከእያንዳንዱ ቫይል በኋላ በምግብ እና በመጠጥ ውስጥ ትንሽ ዘና ይበሉ፣ የንቃት ስራን ትኩረት ይስጡ: ሶስት አውንስ ዳቦ እና ትንሽ ደረቅ ምግብ፣ የሚፈልጉትን ያህል ይበሉ እና ሶስት ብርጭቆ ውሃ ይጠጡ። ነገር ግን ጥብቅ አገዛዝ ቀን ላይ አንድ ጸሎተ ትጋህ ሲወድቅ ተመልከት፣ ንቃት ስትል ዘና አይደለም። ይህ መደረግ አለበት እና ይህ መተው የለበትም። በዚህ ንግግር ውስጥ የተነገረው እፎይታ ከንቃተ ህሊና በኋላ ይምጣ።

ምዕራፍ 34. አንድ ሰው በእሁድ እንዴት መብላት እንዳለበት፣ እና ስለ ሌሎች ነገሮች፣ እና እንዲሁም ስለ ሥራ እና ትህትና።

በእያንዳንዱ እሁድ ልክ እንደ ቅዳሜ በቀን ሁለት ጊዜ ይበላል። ከበሽታ በስተቀር ሁል ጊዜ ይህንን ደንብ ያቆዩ። በቅዱሳን አባቶች በተሾሙ ቀናት ወይም ልማድ ሲፈቅድ ወይም በሆነ መለኮታዊ ወይም በተቃራኒ ምክንያት እንዲሁ አድርግ። በእነዚያ ቀናት ከአንድ ጊዜ በላይ እንበላለን እና እራሳችንን በደረቅ ምግብ ላይ አንገድበውም፣ ነገር ግን ሁሉንም አይነት ጤናማ እና ምንም ጉዳት የሌለውን ምግብ እንወስዳለን – ግን በመጠን እና በተጠቀሰው መጠን። በሁሉም ነገር ወደ ኋላ መቆጠብ ሁልጊዜ የተሻለ ነው። በሰውነት ሕመም ጊዜ ቀደም ብለን እንደ ተናገርነው መለኮት አባቶች ሥጋን የሚገድል ሳይሆን ሥጋን የሚገድል እንድንሆን ስላስተማሩን አስፈላጊውንና ለሥጋ የሚጠቅም ነገርን ሁሉ ሳናፍር ብንወስድ ይመረጣል። ለእግዚአብሔር ክብርና ምስጋናም ደቀ መዛሙርቱ እንዲወስዱ ከተፈቀደላቸው ነገር ሁሉ በጥቂቱ ወስደህ በእብሪት ወጥመድ ውስጥ እንዳትገባ እንዲሁ ይመከራል። ከመጠን በላይ ይራቁ። “የነገሮች እጦት” ይላል ቅዱስ ይስሐቅ “ሰው ያለ ፈቃዱ እንኳን ልከኝነትን ያስተምራል። ነገር ግን ብዙ ሲኖረን እና ስንጽናናባቸው ያን ጊዜ ራሳችንን መያዝ አንችልም። የሰውነትን ምቾት አይውደዱ። ዳግመኛም ቅዱስ ይስሐቅ "እግዚአብሔርን የምትወድ ነፍስ ማጽናኛ የምታገኘው በእግዚአብሔር ብቻ ነውና።" ከስራ እና ልከኝነት ጋር፣ ትህትናን ይምረጡ። "ሥራ እና ትህትና" ይላል አንዱ ቅዱሳን "ኢየሱስን ያሸንፉ።"

ምዕራፍ 35 በቅዱስ ጾም ወቅት እንዴት እንደሚመገቡ እና እንዴት እንደሚጠብቁ እና በተለይም ስለ ዐቢይ ጾም።

በቅዱስ ጾም ወቅት ስለ ምግብ ደንቦች በተናጠል እና በዝርዝር መናገር አስፈላጊ ነው ብለን አናምንም። በእናንተ ላይ ጥብቅ ሥርዓት በሚደረግባቸው ቀናት ታደርጋላችሁ ተብሎ እንደተደነገገው ከቅዳሜና ከእሁድ በስተቀር በቅዱስ ጾም ወቅት ማድረግ ተገቢ ነው። እና በምትችሉበት ጊዜ፣ ጠንከር ያለ ጾምን እና የበለጠ መንፈሳዊ ንቃትን አድርጉ፣ በተለይም በቅዱስ እና በታላቅ አርባ ቀናት – በመለኮታዊ እና ብሩህ የትንሳኤ ቀን በክርስቶስ ኢየሱስ ድል የነሱትን የሚያከብረው ያንን ጊዜ።

ምዕራፍ 36 ጥቂት ስለ ማስተዋል፣ ያ የሚለካው ተግባር በዋጋ ሊተመን የማይችል ነው፣ እና ስለ መታዘዝ።

ለህይወትዎ መረጋጋት እና ለሰላማዊ ሥርዓቱ ይህንን ውጊያ እና ሌሎችን በንቃት ማስተዋል ውስጥ ማለፍ ለእርስዎ የሚጠቅም ነው። "ቤት በጥበብ ይሠራል፥ በማስተዋልም ይበረታል። እቤታቸውም በእውቀት ውድና በሚያምር ሀብት ሁሉ ተሞልቷል” (ምሳ 24፡3-4) መለኮታዊው ታላሲየስም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ምክንያታዊ ግትርነት እና ድህነት የንጉሥ መንገድ ናቸው፤ ስለዚህም ከንቱ ድካም ወይም ያለምክንያት መመላለስ እንዲሁ ከንቱ ይሆናል፤ ምክንያቱም ያለምክንያት ይከሰታሉ። ተስፋ መቁረጥ፣ ብስጭት ግን የመጀመርያው የዝሙት ጦርነት ስለሚከተል፣ ሁለተኛው ደግሞ ዝምታን በመተው ከአንዱ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ መራመድ በዋጋ ሊተመን የማይችል ነው፡ በመቀነስ ጣፋጭነትን ይጨምራል፣ ትርፍ ደግሞ ብስጭት ያመጣል” (ከሆም 71)። እናም ታላቁ ማክሲሞስ እንዲህ ይላል: "ሁላችሁም የምታስቡት ለሥጋዊ አካል አይደለም፤ እንደ ኃይልህ ሥራ ግዛው፥ አእምሮህንም ሁሉ ወደ ውስጥ አዙር።” (1ኛ ጢሞ። 4፡8) የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ለጥቂቱ ይጠቅማል።

የሥጋ ቀንበር ነፍስን ሲጎትትና ሲያሠቃያት ነፍስንም ሲያጨናንቅ፣ ወደ ሥራ ፈትና ወደ አጥፊ እንቅስቃሴ ዘንበል ሲል — “ሥጋ በመንፈስ ላይ መንፈስም በሥጋ ላይ ይመኛል” (ገላ 5፡17) – ከዚያም በመታቀብ ሰንሰለት አስረው ሟች እስከምትወደው ድረስ ይገዛልሃል ተብሎ እንደ ተጻፈ። ታላቁን ሐዋርያ ጳውሎስን በማስታወስ፡- “ውጫዊው ሰውነታችን ቢጠፋም የውስጡ ሰውነታችን ዕለት ዕለት ይታደሳል” (2ኛ ቆሮ 4፡16)። የቅዱስ ይስሐቅም ቃል፡- “በቸልተኝነት ከመኖር በጦርነት ይሙት። " ሰማዕታት በክርስቶስ በማመን ሞትን የተቀበሉ ብቻ ሳይሆኑ ትእዛዙን ለመጠበቅ የሚሞቱትም ጭምር ናቸው።" እና ደግሞ፡ "በኃጢአት ከመኖር በጦርነታችን ብንሞት ይሻለናል።" ዳግመኛም "በክርስቶስ ጸጋ የማይታገሡት የማይቻሉትም መከራዎች ቀላል ይሆንላችሁ ዘንድ በጌታ ያለውን መንፈሳዊ አባታችሁን ተመክራችሁ ሥሩ። ግን ወደ ጀመርንበት የምንመለስበት ጊዜ ነው።

ምዕራፍ 37. መንፈሳዊው ተዋጊ መነኩሴ ከምግብ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ ያለውን ጊዜ እንዴት እንደሚያሳልፍ እና መለኮታዊ ስጦታዎች እንደ ሥራችን እና እንደ መጠናቸው እንደተሰጡን ማመን እንዳለበት።

ከምግብ በኋላ፣ መንፈሳዊ ተዋጊ ለሆነ መነኩሴ እንደሚገባው፣ እንደ መለኮታዊው ጳውሎስ ትእዛዝ – “የሚዋጋ ሁሉ በሁሉ ነገር ራሱን ይገዛል” (1ኛ ቆሮ 9፡25) – ተቀምጦ የአባቶችን ጽሑፎች በተለይም ስለ መንፈሳዊ ንቃት የሚናገሩትን አብዝቶ አንብብ። ከዚያም አንድ ሰዓት መተኛት፣ ቀኖቹ ረጅም ከሆኑ፤ በተነሳህም ጊዜ ጸሎትን ጠብቀህ ትንሽ ሥራ። ከዚያም እንደታዘዘው ጸልይ፣ እና አንብብ እና አጥና፣ እራስህን ዝቅ ለማድረግ እና እራስህን ከሰው ሁሉ ያነሰ ግምት ውስጥ አስገባ። " ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳል፥ ራሱንም የሚያዋርድ ከፍ ይላል" (ሉቃስ 18፡14)። ደግሞም “የቆመ የሚመስለው እንዳይወድቅ ተጠንቀቅ” (1ኛ ቆሮ 10፡12) ተብሏል። ደግሞም፦ "እግዚአብሔር ትዕቢተኞችን ይቃወማል፥ ለትሑታን ግን ጸጋን ይሰጣል" (ያዕቆብ 4፡6)። እና ደግሞ፡- “የሰው የኩራት መጀመሪያ ከጌታ መራቅ ነው” (ሲ 10፣12)። ደግሞም፡- “ትዕቢተኞች ሕግን ፈጽሞ ተላልፈዋል” (መዝ 119፡51)። ደግሞም፡- “ትዕቢተኞች አትሁኑ፥ ነገር ግን ለትሑታን ቸር ሁኑ” (ሮሜ 12፡16)።

መለኮታዊው ክሪሶስተም ደግሞ “ራሱን የሚቆጥር ምንም ነገር እንደሌለ ራሱን የሚያውቅ የለም፤ ​​ከኋለኞችም ጋር እንደ ተቈጠረ እግዚአብሔርን የሚያስደስት ምንም ነገር የለም” ብሏል። ቅዱስ ይስሐቅ፡- ለትሑታንና ለጥበበኞች ምስጢር ይገለጣል። እና ደግሞ፡ "ትህትና ከምትመነጭበት የእግዚአብሔር ክብር ደግሞ ከዚያ ይወጣል።" እና ደግሞ፡ "ትህትና ከጸጋ እንደሚቀድም ሁሉ ኩራትም ቅጣትን ይቀድማል።" ቅዱስ ባርሳኑፊዎስም “በእውነት ልትድን ከፈለግህ መታዘዝህን በሥራ አሳይ፤ እግርህን ከምድር ላይ አንሳና አእምሮህን ወደ ሰማይ አንሳ፣ በዚያም ቀንና ሌሊት ተማር። እናም ጥንካሬን እንዳገኘህ ራስህ ከሰዎች ሁሉ ዝቅ ብለህ ለማየት እየጣርህ እንደከንቱ ቆጥረህ። እውነተኛው መንገድ ይህ ነው፣ እናም በክርስቶስ መዳን ለሚፈልጉ የሚያጠነክረው ሌላ ማንም የለም። ሊቀበለው ለሚፈልግ ሁሉ የዘላለም ሕይወትን መስጠት እንደሚፈልግ በሕያው አምላክ ፊት እንድመሰክር ሩጡ። እና የመለኪያው ደራሲ እንዲህ ይላል: – "አልጾምኩም፣ አላየሁም፣ መሬት ላይ አልተኛም፣ ነገር ግን ራሴን አዋረድኩ – እና ጌታ ወዲያውኑ አዳነኝ" (ከ 25 ኛ ዲግሪ). ቅዱስ ባርሳኑፊዮ “በመጀመሪያ ለራስህ ምንም ነገር አታስብ፤ ስለ ምንም ነገር ሳይጨነቅ የሚኖር ወደ ከተማይቱ ቀርቦአልና፤ ራሱን በሰው ፊት ምንም ዋጋ እንደሌለው የሚቆጥር በከተማይቱ ይኖራል፤ እናም ሰውን ሁሉ የገደለ ከተማይቱንና ሀብቶቿን ይወርሳል። ስለዚህ እራስህን ማዳን ከፈለግህ ራስህን ከንቱ ቆጥረህ ቀጥል” ብሏል። የቅዱስ ባርሳኑፊዮስ ደቀ መዝሙሩ ቅዱስ ዮሐንስ እንደገለጸው "እራስን እንደ ምንም ነገር አድርጎ መቁጠር ማለት ራስን ከማንም ጋር አለማወዳደር እና መልካም ሥራን: አደረግሁት" ማለት ነው።

ከዚህ በኋላ በንጹሕ ጸሎት ጸልዩ እና እስከ ማታ ድረስ እራስህን ሳታወድስ፤ እንግዲያውስ እንደ ወትሮው ዘመሩና ደህና ሁኑ፣ በድካማችንና በኀዘኖቻችን በጎነትን እንደምናገኝ፣ እንደ ሥራችን መጠንም እግዚአብሔር ስጦታን፣ ክብርንና ማጽናኛን እንደሚሰጠን በሙሉ ልባችሁ አምናችሁ። መዝሙረኛው እንዳለው፡- “አቤቱ፥ ኀዘን በልቤ በበዛ ጊዜ መጽናናትህ ነፍሴን ደስ አሰኘው” (መዝ 94፡19)። አዳኝም እንዲህ ይላል፡- “እናንተ ደካሞች ሸክማችሁ የከበደ ሁሉ ወደ እኔ ኑ እኔም አሳርፋችኋለሁ” (ማቴ 11፡28)። ታላቁ ጳውሎስም፡- “እኛ ደግሞ ከእርሱ ጋር እንድንከበር ከእርሱ ጋር መከራን እንቀበላለን፤ ምክንያቱም አሁን ያለው ሥቃይ ለእኛ ይገለጥ ዘንድ ካለው ክብር ጋር አንድ እንዳይደለ አስባለሁ” (ሮሜ 8፡17-18)። በመለኮታዊ ነገሮች ጠቢብ የሆነው ማክሲሞስም እንዲህ ይላል፡- “የመለኮታዊ እቃዎች መከፋፈል ምክንያት የእያንዳንዱ ሰው እምነት መለኪያ ነው ይላሉ። ባመንን ቁጥር ለድርጊት የበለጠ ቅንዓት ይሰጠናል። እንደ ሥራው መጠን የሚሰራ የእምነቱን መጠን ያሳያል፣ በእምነቱ መጠን ጸጋን ይቀበላል። ተግባር የሌለውም በስራ ፈትነቱ የክህደቱን ልክ ያሳያል፣ በክህደትም ፀጋውን ተነፍጎታል። ለዚህ ነው ምቀኛ በዕድገት የሚሄዱትን ሲቀና ይሳሳታል። ለማመን እና ለመስራት እና እንደ እምነት መጠን ጸጋን ለመቀበል ለመምረጥ በእራስዎ ኃይል እንጂ በሌላ አይደለም።

በጌታችንና በአምላካችንና በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ አስፈሪ ፍርድ ፊት ስንቀርብ የሕይወታችሁን ጊዜ በንስሐ እና በክርስትና ሕይወታችሁ ሥቃይ የሌለበት፣ ያለ ነቀፋ እና ሰላማዊ ፍጻሜ እንድታሳልፉ በፍጹም ልባችሁ ጠይቁ።

ምዕራፍ 38፡ ንጹሕ ጸሎት ከሥራ ሁሉ ይበልጣል።

ከተነገረው በተጨማሪ፣ ወንድሜ፣ እያንዳንዱ ቴክኒክ እና ደንብ፣ እና በአጠቃላይ የተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች በትክክል የሚወሰኑ እና የተመሰረቱት ገና በንጽህና እና በልብ ውስጥ ያለ ምንም ማመንታት መጸለይ ስላልቻልን እንደሆነ ያውቃሉ። እንግዲህ ይህ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋና በጎ ፈቃድ በውስጣችን ሲፈጸም ያን ጊዜ የሚከፋፍሉንን ብዙ ልዩ ልዩ ነገሮችን ትተን ከቃላት ሁሉ በላይ ከሆነው ከአንዱና ከአንዱና ከአዋጁ ጋር እንተባበራለን። ታዋቂው የነገረ መለኮት ምሁር እንዳሉት፡- “እግዚአብሔር ከአማልክት ጋር ሲዋሐድ” [ማለትም፣ እንደ እግዚአብሔር ከተሠሩት ሰዎች ጋር] “በእነርሱም ሲታወቅ መንፈስ ቅዱስ በእውነት ልብን ያበራል። እና ይህ ብርሃን የመነጨው በተናገርንበት ንፁህ እና የማይበጠስ ጸሎት ነው።

ይህ እምብዛም አይከሰትም፤ በሺህዎች መካከል የክርስቶስ ፀጋ ለዚህ ደረጃ ላይ እንዲደርስ የሰጠው አንድ ሰው በጭንቅ ይኖራል። በዚህም አልፈው ለመንፈሳዊ ጸሎት የተገባቸው ሆነው ሲቈጠሩ የሚመጣውንም ምሥጢር መገለጥ ስለ ተቀበሉ በጸጋው ጸጋ ከትውልድ እስከ ትውልድ ድረስ በጭንቅ የሚገኙ ጥቂቶች ናቸው። ቅዱስ ይስሐቅ እንዳለው፡- ከሺህ ሰው ትእዛዛቱንና ሕጉ ያዘዘውን ሁሉ የፈጸመና የነፍስ ንጽሕናን ያገኘ እንደ ኾነ እንዲሁ ከሺህ ውስጥ ንጹሕ ጸሎትን ለመድረስ፣ ያን ድንበር ተሻግሮ ምሥጢርን ለመቀበል የተገባው ተቈጠረለት። ንፁህ ጸሎት ለጥቂቶች የተሰጠ በመሆኑ፣ በክርስቶስ ጸጋ ከጸሎት በኋላ የሚመጣውን ምስጢር እና ከዚያም በላይ የደረሱትን አታገኛቸውም። በኋላም እንደገና፡- “ጥቂቶችም በንጹሕ ጸሎት የሚጸልዩ ከሆኑ ስለ መንፈሳዊ ጸሎት ምን እንላለን?” አለ። እሱ እንደሚለው፣ ሁሉም መንፈሳዊ ጸሎት ከእንቅስቃሴ የጸዳ ነው፣ እናም በእንቅስቃሴ ላይ ያለ ጸሎት ከመንፈሳዊ ጸሎት ያነሰ ነው።

ስለዚህ አንተም እነዚህን አዳዲስ ምሥጢራት በተግባር ልትገነዘብ ከፈለግህ – ማለትም በክርስቶስ ኢየሱስ በተሞክሮ ለእነርሱ እንደሚገባ ለመቆጠር የምትፈልግ ከሆንህ፥ ከሕፃንነትህ ጀምረህ ፍጹም ሰው ሆነህ እንድታድግ፥ የክርስቶስን ሙላት ምሥጋናና ምሥጋና የሚያሟላ፥ አስተዋይም ሆነህ በአንድነት እንድትቀበል ሁል ጊዜና ሰዓት ሁሉ በሥራህም ሁሉ ያለ ጥርጥር በልባችሁ በንጽሕና እንድትጸልዩ ትጉ። “ቃሉን በፍርድ ያዛል” ማለትም፣ በምክንያታዊነት ይኖራል፣ ስለዚህም ፈጽሞ አይናወጥም (መዝ። 112፡5)። ቅዱስ ፊልሞናም ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- "ወንድም ሆይ በቀንም ሆነ በሌሊት እግዚአብሔር በንጽሕና እንድትጸልይ ከፈቀደህ በአእምሮህ ሳትከፋፍል በአገዛዝህ ላይ አትሳተፍ ነገር ግን ጥንካሬን አግኝተህ ወደ እግዚአብሔር ጸንቶ ለመኖር ጥረት አድርግ – እርሱም በመንፈሳዊ ሥራ ልብህን ያበራል። ከእግዚአብሔር ጠቢባን አንዱ ደግሞ እንዲህ አለ፡- ‹‹ በአካል እንደ ሆንህ ሆኖ በሥጋ በመኖር እግዚአብሔርን ልታገለግል ከፈለግህ የማታቋርጥ ጸሎት በልብህ ሰብስብ – ነፍስህም ከመሞትህ በፊት እንደ መልአክ ትሆናለች።

ቅዱስ ይስሐቅ በእነርሱ ይስማማል። አንድ ሰው በዚህ ሥራ ውስጥ ዋናው ነገር ማለትም ጸጥታ ምን እንደሆነ ሲጠይቀው እንዲህ ሲል መለሰ: – “አንድ ሰው ያለማቋረጥ ጸሎት የሚገባው እንደሆነ ተደርጎ ሲቆጠር። ስትደርስ የሁሉንም በጎነት ፍጻሜ ታሳካለህ የመንፈስ ቅዱስም ማደሪያ ትሆናለህ። አንድ ሰው የአፅናኙን ፀጋ በእርግጠኝነት ካልተቀበለ፣ የማያቋርጥ ጸሎት በደስታ ማከናወን አይችልም። ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ በሰው ውስጥ ሲኖር፣ ጸሎት በእሱ ውስጥ አያቆምም፣ ምክንያቱም መንፈስ ራሱ ሁልጊዜ ይጸልያል። ይህ ጸሎት በነፍስ ውስጥ አይቆምም፣ በእንቅልፍም ሆነ በሥራ ላይ፣ በጣም በሚተኛበት ጊዜ እንኳን። እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ከሰው አይለይም፣ ነገር ግን ሁል ጊዜ ይቀጥላል፤ ለዚህም ነው አንዳንድ የመስቀሉ ተሸካሚዎች ሐሳባቸው መለኮታዊ እንቅስቃሴ ስለሆነ እና የንጹሕ ልብ እንቅስቃሴ እና አሳብ ለተሰወረው የሚዘምሩ ለስላሳ ድምፆች ስለሆኑ ንጹሕ ጸሎት ዝም ይላሉ። ሌሎችም ብዙ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች በጸጋው ተምረዋል ብዙ ተመሳሳይ ድንቆችን ተረኩላቸው እኛ ግን ቃላቶች በቂ ስላልሆኑ እንተወዋለን።

ምእራፍ 39፡ በቀን ስንት ስግደት መሰራት አለበት።

የስግደትን ብዛት በተመለከተ ቅዱሳን አባቶች ሦስት መቶ እንዳደረጉት እናውቃለን። ሌሊትና ቀን በሳምንት አምስት ቀን እንዲህ ልናደርጋቸው ይገባል። ለእያንዳንዱ ቅዳሜ እና እሁድ እንዲሁም በሌሎች ቀናት እንደ ልማዱ እና አንዳንዴም በሳምንቱ ውስጥ በተወሰኑ ድብቅ እና ባልታወቁ ምክንያቶች የተነሳ ስግደትን እንድናቆም ታዝዘናል። ሆኖም ግን፣ ከዚህ ቁጥር የሚበልጡ እና የሚቀንሱት አሉ-እያንዳንዱ ሰው ጥንካሬ እና ፍላጎት ያለውን ሁሉ ያደርጋል። ስለዚህ የምትችለውን አድርግ። እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ሁሉ ሁልጊዜ የሚታገል በእውነት የተባረከና ሦስት ጊዜ የተባረከ ነው። “መንግሥተ ሰማያት በኃይል ተወሰደች ጨካኞችም ወሰዷት” (ማቴ 11፡12)

ምዕራፍ 40. መለኮታዊ ስጦታዎች እንደተነገረው እንደ ውጊያው እና እንደ ተግባራችን መጠን ብቻ ሳይሆን እንደ አኗኗራችን እና እንደ ምግባራችን እና እንደ እምነታችን እና እንደ ተፈጥሮአችን ባህሪም ጭምር ነው።

ይህንን በተመለከተ ደግሞ መለኮታዊ ስጦታዎች እንደ ተግባራችን ውጊያ እና ልክ እንደተናገሩት ብቻ ሳይሆን እንደ ህይወታችን እና እንደ ምግባራችን ልማድ እንዲሁም ሊመጡ ባሉት ነገሮች ላይ እንደ እምነት እና እንደ ተፈጥሯዊ ባህሪያችን እንደሚሰጡን ማወቅ አለብን። ቅዱስ ማክሲሞስ እንዲህ ይላል፡- “አእምሮ የጥበብ መሣሪያ ነው፣ምክንያቱም የእውቀት መሣሪያ ነው። የመጀመሪያውም ሁለተኛውም በእምነት ይጸናሉ፤ እና የፈውስ ስጦታ የዘላለም ፍቅር የተፈጥሮ ስጦታ ነው። እያንዳንዱ መለኮታዊ ስጦታ በእኛ ውስጥ የራሱ መሣሪያ አለውና፡ እንደ ኃይል፣ ወይም እንደ ልማድ፣ ወይም እንደ ዝንባሌ። ይህን መረዳት ያለበት፡- ከስሜታዊ ምናብ ሁሉ የማሰብ ችሎታውን ያነጻ ጥበብን ይቀበላል። በተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን ስሜቶች ለማመዛዘን – ለቁጣ እና ለፍላጎት የተጋለጠ ኃይል – እውቀትን ይቀበላል፤ ስለ መለኮታዊ ነገሮች የማይናወጥ እርግጠኝነት ያለው ሁሉን ማድረግ የሚችለውን እምነት ይቀበላል፤ ራስን መውደድን ፈጽሞ የገደለ የመፈወስን ስጦታ ይቀበላል” – እና ሌሎችም።

በመጀመሪያ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘውን ለማድረግ እና ሌሎችን ከተናገርን እና ከመምከር በኋላ ብቻ የተገባን እንድንቆጠር የማይገባን ስለማንሆን ስለምንናገር እና መልካም ስለማታደርግ አጥብቀን ጸልይ። "የሚጠብቃቸውና የሚያስተምራቸው በመንግሥተ ሰማያት ታላቅ ይባላል" (ማቴ 5፡19)። እና ሁሉንም የሚያውቅ እና ሁሉን የሚያይ ጌታ ያበርታህ እና ይህን ሁሉ በማስተዋል እንድትሰማ እና በፍላጎትህ ሁሉ ይርዳህ። መለኮታዊው ሐዋርያ ጳውሎስ "ሕግን የሚሰሙት ሳይሆን በእግዚአብሔር ፊት ጻድቃን አይደሉምና" (ሮሜ 2፡13) ይላል። እናም ወደ መልካም እና የማዳን ስራ ሁሉ ይምራችሁ እና በመንፈስ ቅዱስ ደንብ በቅዱሳን ጸሎት ወደሚከናወኑ የተቀደሰ ተግባራት ይምራችሁ። አሜን።

ስለ ንቁ ማስተዋል እስካሁን የተናገርነው በጣም ጥቂት ስለሆነ በተቻለ መጠን ስለ ሙሉ እና ፍጹም ማስተዋል በአጭሩ ለመናገር ጊዜው አሁን ነው። እንደ ክብር አባቶቻችን ምስክርነት ከመልካም ምግባር ሁሉ ይበልጣልና።

ምእራፍ 41. በአለም አቀፋዊ እና በጣም ፍጹም የሆነ ማስተዋል ላይ፤ እና በሥጋ እና በተፈጥሮ ላይ ስለሚኖረው፣ እንደ ተፈጥሮ እና እንደ ነፍስ ስለሚኖረው፣ እና ከተፈጥሮ በላይ እና እንደ መንፈስ ስለሚኖረው።

እንደ ሥጋና ተፈጥሮን የሚቃወመው ሰው ማስተዋልን ፈጽሞ አጥቷል። ነገር ግን ከክፋት የራቀና መልካም ማድረግ የጀመረ ሁሉ – ከክፉ ሽሽ መልካምንም አድርግ ተብሎ እንደ ተጻፈ (መዝ። 34፡14) – ያ ሰው እንደ ጀማሪ ትምህርትን እንደሚሰማ ቀስ በቀስ ለጀማሪው የሚስማማውን የማስተዋል ስሜት ቀርቧል። እንደ ተፈጥሮ እና እንደ ነፍስ ማለትም እንደ አስተሳሰብ እና አስተሳሰብ የሚኖር መካከለኛ ይባላል፤ ራሱንና መሰሎቹንም አይቶ ይፈርዳል። ነገር ግን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ እና እንደ መንፈስ የሚኖረው የጀማሪውን እና የመካከለኛውን ሁኔታ እና ገደብ አልፏል፣ እናም በክርስቶስ ጸጋ ወደ ፍጹምነት – ማለትም ወደ ተፈጥሮው እውነተኛ ብርሃን እና ፍፁም ማስተዋል። ራሱን በግልጽ አይቶ ራሱን ይፈርዳልና ስለዚህ ሁሉንም አይቶ በግልጽ ይፈርዳል፤ ማንም ቢያየው እንኳ አይፈርድበትም ወይም አይፈትንም፤ በእውነት መንፈሳዊ ነው እንጂ በወረቀት የተጻፈ አይደለም በጸጋ ነው። መለኮታዊው ሐዋርያ፡- “መንፈሳዊ ሰው ሁሉን ይመረምራል እርሱ ግን በማንም አይመረመርም” (1ቆሮ 2፡15) እንዳለ።

ምዕራፍ 42. ተጨማሪ ስለ ማስተዋል፣ በንፅፅር።

ከእነዚህ ሰዎች መካከል የመጀመሪያው በጨለማ፣ ጨረቃ በሌለበት ሌሊት እንደሚሄድ ሰው ነው። በማይሻር ጨለማና ጨለማ ውስጥ የሚንከራተት፣ ራሱን አያይም፣ ራሱንም አያስተውልም፣ አዳኝ እንደሚለው፣ “በጨለማ የሚሄድ ወዴት እንደሚሄድ አያውቅም” (ዮሐ። 12፡35)።

ሁለተኛው በጠራራና በከዋክብት የተሞላ ምሽት ላይ እንደሚራመድ ሰው ነው። ደካማው የከዋክብት ብርሃን መንገዱን ያበራል፣ እናም በዝግታ ያልፋል፣ ብዙ ጊዜ በድንጋዩ ላይ ይሰናከላል እና ይወድቃል። "እናንተ የምትተኛ ንቃ ከሙታንም ተነሣ ክርስቶስም ያበራልሃል" (ኤፌ 5፡14) ተብሎ እንደ ተጻፈ እንዲህ ያለው ሰው በጥላ ውስጥ እንዳለ ሆኖ በጥቂቱ ታይቷል እና ይገነዘባል።

ሦስተኛው ሙሉ ጨረቃ በወጣችበት ጸጥ ባለ ሌሊት እንደሚሄድ ሰው ነው። ሳይጠፉ በጨረቃ ብርሃን ውስጥ ይራመዱ እና ወደፊት ይሂዱ። በመስተዋት ውስጥ ሆኖ ይታያል እና ይገነዘባል፣ እንዲሁም ከእርሱ ጋር የሚሄዱት፣ "መልካም ታደርጋላችሁ" ተብሎ ተጽፎአል – ማለትም ቃሉን ስትሰሙ – "ቀኑ እስኪጠባ ድረስ የንጋትም ኮከብ በልባችሁ እስኪወጣ ድረስ፣ በጨለማ ስፍራ እንደሚበራ መብራት" (2ጴጥ። 1:19).

አራተኛው በፀሐይ ጨረሮች ስር እንደሚሄድ ሰው ነው። እንደዚህ አይነት ሰው እራሱን በፀሀይ ብርሀን በደንብ ያያል እና እራሱን ይገነዘባል፣ እና በመለኮታዊው ሐዋርያ ቃል፣ "ሁሉንም ይፈርዳል" (1 ቆሮ 2: 15), ምንም ቢሆኑም እና በእሱ ላይ የሚደርሰውን ሁሉ። እርሱ ራሱ ሳይሳሳት ይመላለሳል እና የተከተሉትንም ወደ እውነተኛው ብርሃን፣ ሕይወትና እውነት ያለ ምንም እንቅፋት ይመራል። ስለነዚህ ሰዎች፡- እናንተ የዓለም ብርሃን ናችሁ ተብሎ ተጽፎአል (ማቴ 5፡14)። መለኮታዊው ጳውሎስም እንዲህ ይላል፡- “በኢየሱስ ክርስቶስ ፊት የእግዚአብሔርን የክብሩን እውቀት ያበራላቸው ዘንድ፡- ከጨለማ ብርሃን ይብራ ያለ እግዚአብሔር በልባችን በራ።” (2ቆሮ። 4፡6)። የተባረከ ዳዊት ደግሞ፡- “አቤቱ፥ የፊትህ ብርሃን በላያችን ታውቆልናል” (መዝ 4፡6) ይላል። ደግሞም፡- “በብርሃንህ ብርሃንን እናያለን” (መዝ 36፡9)። ጌታም እንዲህ ይላል፡- “እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ። የሚከተለኝ የሕይወት ብርሃን ይሆንለታል እንጂ በጨለማ አይመላለስም” (ዮሐ 8፡12)።

ምዕራፍ 43. በእያንዳንዱ ሰው ላይ ስለሚደረጉ ለውጦች እና ለውጦች፣ እና እጅግ የላቀ የትህትና ክብር ላይ።

በንጽህና እና በእውቀት ፍጽምናን ያገኙትም እንኳን በጥንካሬያቸው መጠን – በዚህ ፍጽምና የጎደለው ምዕተ-አመት ፍጽምና ሙሉ ሊሆን አይችልም ፣ ግን ከፊል ብቻ – ሁል ጊዜ የማይለዋወጥ ሆነው እንደማይቀሩ እንድታውቁ እንፈልጋለን። በተፈጥሮ ድክመት እና ኩራት አማካኝነት ለውጦችን ይለማመዳሉ እና እንደ ማስረጃ ይገለላሉ እና እንደገናም ትልቅ ጥበቃ ያገኛሉ። እና የዚህ ወላጆች ተቃራኒው ተኩላ ክፍል ብለው ይጠሩታል። በመጪው ምዕተ-አመት ውስጥ የማይደፈር እና የማይለወጥ ሁኔታ ተጠብቆ ይቆያል፤ ነገር ግን በዚህ ምዕተ-አመት የንጽህና፣ የሰላም እና የመለኮታዊ ምቾት ጊዜ አለ፣ ከዚያም የለውጥ ጊዜ፣ ማዕበሎች እና ደካማነት። የራሳችንን ድካም እናስተውል ዘንድ እግዚአብሔር ራሱ እንደሚያውቀው ይህ ለእያንዳንዱ እንደ ሕይወቱና እንደ ተጋድሎው መጠን ይደርሳል። አንድ ሰው እንዲህ አለ፡- ድካሙን የሚያውቅ የተባረከ ነው፤ ስለዚህም እኛ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “ሙታንን በሚያስነሣ በእግዚአብሔር እንጂ በራሳችን እንዳንታመን” (2ኛ ቆሮ። ቅዱስ ይስሐቅ እንዳለው፡- “አንዳንድ ሰዎች ደጋግመው ይወድቃሉ፣ ነፍሳቸውም በንስሐ ትፈወሳለች – ጸጋም ይቀበላቸዋል” (ከሆም። 46)።

እያንዳንዱ ምክንያታዊ ፍጡር ያለ ቁጥር ይለወጣል ፣ እና እያንዳንዱ ሰው ሁል ጊዜ ይለወጣል። አስተዋይ ሰው እነዚህን ብዙ ለውጦች አይቶ ይገነዘባል። እና በየቀኑ ወደ እሱ የሚመጡ ፈተናዎች ጠቢብ ሊያደርጉት ይችላሉ፣ እሱ በመጠን ላይ ከሆነ። በአእምሮው ይከታተል እና ሃሳቡ በየቀኑ ምን ያህል ወደ ገርነት እና ጸጥታ እንደሚያዘንብ እና በድንገት እንዴት ከዚያ ሰላም ወደ ግራ መጋባት እንደሚሄድ፣ ምንም እንኳን የተወሰነ ምክንያት ባይኖርም፣ እራሱን እንዴት ታላቅ እና ሊገለጽ በማይችል ውዥንብር ውስጥ እንደሚገኝ ይመልከት።

ተቃራኒ ለውጥ ሲመጣ ተስፋ እንዳይቆርጡ ለወንድሞች መታሰቢያ እና ለትምህርታቸው በጥንቃቄ እና በመጨነቅ የተባረከ መቃርዮስ የጻፈው ይህ ነው፤ የንጹህ ውድቀት ቅደም ተከተል ለሆኑት እንኳን፣ አየሩ ሲቀዘቅዝ፤ እና ግድየለሾች ወይም ሰነፍ ስለሆኑ አይደለም፣ ወይም ያኔ ብቻ ሳይሆን፣ እንደ ሚገባቸው በሚኖሩበት ጊዜ፣ ከዓላማቸው ውጪ መውደቅ ሲከሰት ነው። ከዚያም እንዲህ ሲል ጽፏል: – "በሁሉም ሰው ላይ ለውጦች ይከሰታሉ፣ ልክ በአየር ውስጥ። ተፈጥሮ በሁሉም ሰው ውስጥ አንድ አይነት ስለሆነ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ እንደዚህ እንደሆነ ተረዱ። ስለዚህ እርሱ ስለ ታናናሾቹ እና ስለደካማዎቹ ብቻ የሚናገር እንዳይመስላችሁ፣ ፍጹማን ከለውጥ ነፃ የወጡ እና ያለ ስሜታዊ ሀሳቦች በደረጃቸው ጸንተው እንደቆሙ፣ ዩቃውያን 3 እንደሚሉት። ለዚህም ነው ማካሪዮ ለውጦች በእያንዳንዱ ሰው ላይ እንደሚደርሱ አበክሮ የገለጸው።

መቃርዮስ ሆይ ይህ እንዴት ነው? መጀመሪያ ውርጭ፣ ከዚያም ሙቀት፣ እና በረዶ – በመጨረሻም ጥሩ የአየር ሁኔታ ይመጣል ይላሉ። በእኛ ልምምድ እንዲህ ነው የሚሆነው፡ በመጀመሪያ ጦርነቱ ከዚያም የጸጋ መምጣት፤ ለተወሰነ ጊዜ ነፍስ በዐውሎ ነፋስ ውስጥ ትወድቃለች እና ቁጣው ማዕበል በላዩ ይወጣል፤ ከዚያም ጸጋ እንደገና ይመጣል እና ልብን በእግዚአብሔር ደስታ እና ሰላም እንዲሁም በጎ እና ሰላማዊ ሀሳቦችን ይሞላል። ማካሪየስ የንጽህና ሃሳቦችን እዚህ ላይ ጠቅሷል፣ ከነሱ በፊት እንስሳት እና ርኩስ አስተሳሰቦች እንደነበሩ በማመልከት እንዲህ ሲል ይመክረናል፡- “ከእነዚህ በጎ እና የዋህ አስተሳሰቦች በኋላ ወረራ ሲመጣ፣ ሀዘንና ተስፋ አንቁረጥ። ሰላምና ጸጋ በመጡ ጊዜ አንመካ። ደስታም በሆነ ጊዜ ሀዘንን እንጠባበቅ። ብዙም ሳይቆይ እንዲህ ብሏል፡- “ቅዱሳን ሁሉ በዚህ እንዳለፉ አስታውስ። በዚህ ዓለም ውስጥ እስከኖርን ድረስ እና በሀዘን መካከል እስከምንኖር ድረስ፣ ሚስጥራዊ ደስታ ወደ እኛ ይመጣል። በየእለቱ እና በየሰዓቱ ለእግዚአብሔር ያለንን ፍቅር በጦርነት እና ከፈተናዎች ጋር በምንታገልበት ጊዜ እንድናረጋግጥ እንጠየቃለን። መንገዳችን ደግሞ ራሳችንን ማጎሳቆልና በትግሉ ተስፋ አለመቁረጥ ነው። ነገር ግን ከዚህ መራቅ ወይም መራቅ የሚፈልግ ሰው ዕድሉ ከተኩላዎች ጋር ነው።

ኦህ ፣ እንዴት ያለ አስደናቂ ቅዱስ ነው! ይህ እንዴት እንደሚከሰት በአጭር ቃል እንዴት እንዳብራራ እና ትርጉም የለሽ አለመሆኑን አሳይቷል እና ሁሉንም ጥርጣሬዎች ከአንባቢው አእምሮ ውስጥ እንዳስወጣ። "በዚህ መንገድ መሄድ የማይፈልግ ወይም ከመንገዱ የሚርቅ፣ የእሱ ድርሻ ከተኩላዎች ጋር ነው። እንዲህ ያለው ሰው በዚህ ላይ ወስኖ በወላጆቹ ያልተዘረጋውን የተለየ መንገድ መከተል ይፈልጋል።

ትንሽ ቆይቶ ይህ ቅዱስ እንዲህ ይላል፡- “ትሕትና ያለ ሥራ የብዙ ኃጢአቶችን ስርየት ያገኛል። ነገር ግን ያለ ትህትና ስራዎች፣ በተቃራኒው፣ ምንም ጥቅም የላቸውም። ከዚህም በላይ፡ « ለምግብ ምን ጨው ነው ትሕትና ለበጎነት ሁሉ ነው። የብዙ ኃጢአቶችን ኃይል መደምሰስ ይችላል። ለዚህም ነው ያለማቋረጥ ልንሰራበት የሚገባው። ክብሩ ሲገለጥ የእግዚአብሔር ልጆች ያደርገናል ያለ መልካም ሥራም በእግዚአብሔር ፊት ያቀርበናል። ነገር ግን ያለ እሱ ሁሉም ስራዎቻችን እና በጎነታችን እና ተግባራችን ሁሉ ከንቱ ናቸው። እግዚአብሔር የአስተሳሰብ ለውጥ ይፈልጋል፣ እናም በአስተሳሰብ ለውጥ የተሻልን እንሆናለን። በእግዚአብሔር ፊት ቆሞ ስለ እኛ ለመማለድ ትህትና ብቻ በቂ ነው” በማለት ተናግሯል። ደግሞም የሚከተለውን ተናግሯል፡- “ከቅዱሳን አንዱ፡- የትዕቢት ሐሳብ ወደ አንተ በመጣ ጊዜ፡- በጎነትህን አስብ መልስ ስጠው፡ እነሆ ሽማግሌው ዝሙትህን ተመልከት።

ማስታወሻ 3፡ ዩኪውያን መዳን የሚቻለው በቋሚ የውስጥ ጸሎት ብቻ እንደሆነ የሚያምኑ እና የምትታየዋ ቤተ ክርስቲያንን ሁሉንም ተቋማት የተቃወሙ ኑፋቄዎች ነበሩ።

ምዕራፍ 44. ስለ ንስሐ፣ ንጽሕና እና ፍጹምነት።

የሕይወታችን ሙላት በሦስት ነገሮች ይገለጣል፡ ንስሐ፣ ንጽህና እና ፍጹምነት። ንስሐ ምንድን ነው? ያለፈውን ህይወት ትቶ ለእሱ ማዘን። ንጽህና ምንድን ነው? ከፍጥረት ሁሉ ጋር መሐሪ ልብ። እና ፍጹምነት ምንድን ነው? የትሕትና ጥልቀት፣ ማለትም፣ የሚታየውን፣ ወይም አስተዋይ የሆነውን፣ እና የማይታየውን፣ ወይም አእምሯዊ ነገርን ሁሉ ሳይጨነቁ መተው ነው። ወይም፣ ባጭሩ፡ « ንስሐ ሁሉንም ነገር በተመለከተ በፈቃደኝነት የሚደረግ እና ልዩ ሞርቲፊሽን ነው። መሐሪ ልብ ለፍጥረት ሁሉ የልብ ሽቶ ነው፡ ለሰውም ለወፎችም ለእንስሳትም ለአጋንንትም ለፍጥረትም ሁሉ። ዳግመኛም: "በዚህ ዓለም እስከኖርን ድረስ እና በሰውነት ውስጥ እስከምንኖር ድረስ፣ ወደ ጠፈር ከፍ ብንል እንኳ፣ ከስራ ወይም ከድካም ወይም ከእረፍት ነፃ ልንሆን አንችልም። ይህ ፍጹምነት ነው – ይቅር በሉኝ።

ቅዱስ ማክሲሞስ እንዲህ ይላል፡- በበጎነት ትጋት ከተፈጥሮ ሳይሆን ከክፉ ምኞት የጸዳ ንጽህናን ያመጣል። እና ከዚያ በኋላ፣ ማለትም፣ ከክፉ ፍላጎቶች ነፃ ከሆነው ንፅህና በኋላ፣ የመለኮታዊ ጣፋጭነት ጸጋ ሁኔታ ይመጣል። እና ደግሞ፡ “ሀዘንንና ሥጋዊ ደስታን የተለማመደ ሰው በልምድ ሊጠራ ይችላል፣ ምክንያቱም በልምድ የሥጋን ሥራ ደስ የሚያሰኘውንና የማያስደስትን ያውቃል። በቃሉ ሃይል ያሸነፈ የስጋንም ጣዕሙንም ሕመሙን ያሸነፈ ፍጹም ሊባል ይችላል። ፍጹም ሰው ደግሞ ልማዱን በተግባር እና በማሰላሰል የጠበቀ፣ ወደ እግዚአብሔር አጥብቆ ያሰፋ ነው። ለዚያም ነው ማስተዋል ከመልካም ምግባሮች ሁሉ የላቀ ተብሎ የሚጠራው፡ በእግዚአብሔር ሞገስ የሚመጣላቸው፣ በመለኮታዊ ብርሃን የሚበሩ፣ መለኮታዊና ሰዋዊ ነገሮችን በማንፀባረቅ፣ በመቅመስና በመለየት፣ ሚስጥራዊ እና የተደበቀ ማሰላሰያዎችን ማስተዋል ይችላሉ።

ነገር ግን በተቻለ መጠን እና አስቀድመን ቃል በገባነው መሰረት እግዚአብሔርን የመፍራት ጸጥታ መጀመሩን በዝርዝር የምንነግሮት ጊዜው ደርሷል። የምንለውን እግዚአብሔር ይምራን።

ምዕራፍ 45. ስለ ጀማሪዎች የመጀመሪያ ጸጥታ ወይም መግቢያ በአምስቱ ሥራዎች ላይ፡ ጸሎት፣ መዝሙር፣ ማንበብ፣ ማሰላሰል እና የእጅ ሥራ።

ጀማሪ እግዚአብሄርን በምናገለግልባቸው አምስቱ ስራዎች ቀኑን በጸጥታ ያሳልፍ። ይህም ማለት፡- አንደኛ፡ በጸሎት፡- በሌላ አነጋገር፡ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን በማስታወስ፡ ሳታቋርጥ እስትንፋስን ወደ ልብ ስቦ ወደዚያው መንገድ መልሷታል፡ አፉም ተዘግቶ፡ ከሐሳብና ከህልም የጸዳ፤ በእውነተኛ ትህትና በሴሉ ውስጥ ተቀምጦ በሆዱ ፣ በእንቅልፍ እና በሌሎች ስሜቶች ልከኝነት ያሳካው ። ከዚህ በተጨማሪ ለዘፈን ጊዜ መስጠት አለቦት፤ ወደ ቅዱስ መዝሙረ ዳዊት፣ ሐዋርያዊ መልእክቶችና ቅዱሳን ወንጌላት፣ የቅዱሳን እና መለኮታዊ አባቶች ድርሳናት – በተለይም ስለ መንፈሳዊ ትኩረት፣ ጸሎት እና ንቁነት ምዕራፎች እና እንዲሁም ሌሎች መለኮታዊ የመንፈስ ቃላትን ማንበብ፤ እና ለማሰላሰል፣ ኃጢአታቸውን በልብ ህመም በማስታወስ እና ስለ እግዚአብሔር ፍርድ፣ ወይም ስቃዮች፣ ወይም የዘላለም እቃዎች መደሰት በማሰብ። እናም ከተስፋ መቁረጥ የሚጠብቀው ቀላል የእጅ ሥራ ይኑረው እና እንደገና ወደ ጸሎት የሚመለስ ከእጅ ሥራ። የማሰብ ችሎታው ለጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የሚሰጠውን ሰላምታ እና የማያቋርጥ መታሰቢያውን በቀላሉ መተው እስኪለምድ ድረስ – ማለትም ከውስጥ ማደሪያ፣ የልብ ሚስጥራዊ ቦታ እና የማያቋርጥ ራስን ነቀፋ እስኪለምድ ድረስ የእጅ ሥራ አስፈላጊ ነው።

ቅዱስ ይስሐቅ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በውስጣችሁ ወዳለው እልፍኝም ፈጥነህ ግባ ሰማያዊውን ማደሪያን ታያለህ አንድ ናቸው አንድ ናቸው ወደ አንዱ ገብተህ ሌላውን ታያለህ።ቅዱስ መክሲሞስም እንዲህ ይላል:- “ልብ በአካላት ሁሉ ላይ ሥልጣን አለው ጸጋውም የልብ ሸለቆዎችን ሁሉ በጥላው በሸፈነ ጊዜ በአእምሮና በብልቶች ሁሉ ላይ ይገዛል፤ ነፍስና ብልቶች ሁሉ እንዲኖሩን እናደርጋለን። ጸጋው የመንፈስ ቅዱስን ሕግጋት እንደጻፈ ለማየት ሥልጣን ባለው አካል፣ በጸጋ ዙፋን ውስጥ፣ የማሰብ እና የነፍስ አሳብ ሁሉ ባሉበት – ማለትም በልብ ውስጥ።

ምዕራፍ 46. በማስተዋል ጸጥታን ለመጠበቅ የሚፈልጉ ከየት መጀመር አለባቸው፤ እና የዚህ መጀመሪያው ምንድን ነው፣ እና እድገቱ፣ እና እድገቱ፣ እና ፍፁምነቱ።

ጸጥታን በማስተዋል ለመጠበቅ ለሚፈልጉ ጀማሪ መነኮሳት ይህ የመጀመሪያው የመግቢያ ስራ ነው። አስፈላጊ ወይም አላስፈላጊ ነገሮችን ሳይፈልጉ እግዚአብሔርን በመፍራት እና ሁሉንም መለኮታዊ ትእዛዛት እስከ ጥንካሬያቸው መጠን በመፈፀም ይጀምራሉ፤ እና ከሁሉም በላይ በእምነት እና ከተቃራኒው ሙሉ በሙሉ በመመለስ እና ቀደም ሲል እንደተነገረው ከነገሮች ንፁህ በሆነ መንገድ ይጀምራሉ። በማይናወጥ ተስፋ ያድጋሉ፣ እናም በውስጣቸው ባለው የክርስቶስ ሙላት መጨመር ውስጥ ይገባሉ፣ እሱም ከልብ፣ ከንፁህ፣ ከማያወላውል ጸሎት ከመለኮታዊ እና የጋለ ቅንዓት። እናም በማይንቀሳቀስ እና በማይበጠስ መንፈሳዊ ጸሎት፣ እና ብቸኛው አምላክ በሆነው ፍጹም ፍቅር በተወለዱት መነጠቅ ፍፁማን ሆነዋል። እና ደግሞ ከስህተት ነፃ በሆነው ከፍተኛ ፍላጎት መነጠቅ እና አንድነት፤ እና ለትክክለኛነት እና ዝግጁነት ከድርጊት ወደ ማሰላሰል። ቅድመ አያቱ ዳዊትም ይህንን ተቀብሎ በመለኮታዊ ለውጥ ተለውጦ፡- “በደስታዬም አልሁ፡ ሰው ሁሉ ውሸታም ነው” (መዝ 116፡11) ብሎ ጮኸ። አዲስ ኪዳንን ከመረመሩት መካከል አንዱ እንዲህ ይላል፡- “ዐይን ያላየችው ጆሮም ያልሰማው በሰውም ልብ ያልታሰበውን ይህ እግዚአብሔር ለሚወዱት አዘጋጅቶለታል” በማለት ተናግሯል፡- አክሎም “እግዚአብሔር ግን በመንፈስ ገለጠልን መንፈስም ሁሉን እርሱም የእግዚአብሔርን ጥልቅ ነገር ይመረምራል” (1ቆሮ 2፡9-10)።

ምዕራፍ 47. በጀማሪዎች ውስጥ የዝምታ ልምምድ።

ጀማሪው እንደተናገርነው ብዙ ጊዜ ክፍሉን መተው የለበትም፤ ከሁሉም ሰው ጋር ከውይይቶች እና ከስብሰባዎች መራቅ አለበት፣ እና በታላቅ አስፈላጊነት፣ በጥንቃቄ እና በመጠን፣ እና አልፎ አልፎ ብቻ ይናገር። መለኮታዊው ይስሐቅ እንደሚለው፡- “በሁሉ ይህን አስብ፡ ከሥራ ከሚገኝ ረድኤት ይልቅ ራስህን ከመንከባከብ የሚገኝ ረድኤት ይሻላል። ለጀማሪዎች ብቻ ሳይሆን መጠነኛ መሻሻል ላሳዩትም ንግግሮችና ስብሰባዎች የጥፋት ምክንያት ይሆናሉ ሲል ቅዱስ ይስሐቅ ራሱ፡- “የቀረው አካል የሚጎዳው ወጣቱን ብቻ ነው፣ ፈቃድ ግን ወጣቱንና ሽማግሌውን ይጎዳል። እና ደግሞ: « መረጋጋት ውጫዊ ስሜቶችን ያዳክማል፣ ነገር ግን ውስጣዊ እንቅስቃሴዎችን ያነሳል። ውጫዊ ሕክምናው ተቃራኒውን ይሠራል: ውጫዊ ስሜቶችን ከፍ ያደርገዋል፣ ነገር ግን ውስጣዊውን ያዳክማል። የጸጥታ መንገድን በደንብ ከተጓዝክ ሥራው በነፍስ ውስጥ ይታያል።” የመለኪያው ደራሲ በ27ኛው ዲግሪ፣ በዚህም መልካም የሚሠሩትንና በመልካም ጎዳና የሚሄዱትን ያስተምራል፡- “የጸጥታ ሰው በአካል ቤት ውስጥ የማይገኝ ነገርን የሚጠብቅ ነው። ይህ የከበረ ስራ ነው። ዝምተኛ ሰው፡- “ተኛሁ ልቤ ግን ነቅቷል” (መኃልየ 5፡2) የሚለው ነው። የሕዋስ በርን ለአካል፣ የቋንቋውን በር ለውይይት፣ የነፍሱንም የውስጥ በር ለመናፍስት ተንኮል የሚዘጋ ነው።

ምዕራፍ 48. በልብ ጸሎት ላይ፣ እና በመንፈሳዊ ትኩረት እና በንቃት በመለማመድ ላይ።

ጸሎት የሚፈጸመው በመንፈሳዊ ትኩረት እና ንቃት በልብ ነው፣ ያለ ምንም ሀሳብ እና ህልም። “ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የእግዚአብሔር ልጅ” በሚሉት ቃላት የማሰብ ችሎታው በማይታወቅ፣ በማይታወቅ እና ሙሉ በሙሉ ወደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ይዘልቃል። ለራሱ መጸለይን ማቆም ስለማይችል "ማረኝ" በሚለው ቃል ዞሮ ወደ ራሱ ይመለሳል። ነገር ግን በልምድ ፍቅርን ያገኘ ሰው የማሰብ ችሎታውን ወደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ያሰፋዋል፣ ሁለተኛውን ማለትም ይቅርታን በግልፅ በማመን።

ምዕራፍ 49. መለኮታዊ አባቶች ጸሎትን እንድንጸልይ እንዴት እንዳስተማሩን፣ ለምን በተለያየ መንገድ እንዳደረጉት እና ይህ ጸሎት ምን እንደሆነ።

መለኮታዊ አባቶች ጸሎትን እንድንቀበል ሁልጊዜ አላስተማሩንም። አንዱ ሁሉንም፣ ሌላውን ግማሹን፣ ሌላውን ክፍል፣ ሌላው ደግሞ በሌላ መንገድ፣ እንደ ጸሎቱ ሰው ጥንካሬ እና ሁኔታ አስተማረ። መለኮታዊው ክሪሶስተም ሙሉ በሙሉ እንዲናገር ያስተምራል እናም እንዲህ ሲል ጽፏል: – "ወንድሞች ሆይ፣ እለምናችኋለሁ፣ ይህን የጸሎት ህግ ፈጽሞ ችላ አትበሉት። በአንድ ወቅት ወላጆች እንዲህ ሲሉ ሰምቼ ነበር፡- ጸሎትን የሚተው ወይም የሚንቅ ምን ዓይነት መነኩሴ ነው? ቢበላም ቢጠጣም፣ ቢቀመጥም፣ ቢሠራም፣ ቢሄድም ወይም ሌላ ነገር ሲያደርግ ያለማቋረጥ ያለቅስ፡- የእግዚአብሔር ልጅ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ማረኝ። በጠላት ላይ የጌታ ኢየሱስ መታሰቢያ በእርሱ ውስጥ ይነሣ፤ እናም የምትዋጋው ነፍስ መልካሙንና ክፉውን ይማር። ይህ ትውስታ እባቡን ሊያነቃቃው ይችላል፣ እና ይህ ተመሳሳይ ትውስታ ሊያጠፋው ይችላል። ይህ ትውስታ በልቡ ውስጥ ያለውን የጠላት ኃይል ሁሉ ሊያንቀሳቅሰው ይችላል፣ እና ይህ ተመሳሳይ ትውስታ በትንሽ በትንሹ አሸንፎ ነቅሎታል። የጌታ የኢየሱስ ስም ወደ ልብ ጥልቅ ሲወርድ በልብ ሸለቆ ላይ ያለውን እባብ ያዋርዳል ነፍስንም ያድናል ሕያው ያደርጋልና። ስለዚህ ልብ ጌታን እና ጌታን ልብን እንዲስብ በጌታ በኢየሱስ ስም ሳታቋርጡ ተቀመጡ እነዚህም ሁለቱ በአንድ ወይም በሁለት ቀን ወይም በዓመታትና በረጅም ዘመን አንድ ይሆናሉ። ጠላትን እስክታባርር እና ክርስቶስ በልብህ ውስጥ እስኪቀመጥ ድረስ ብዙ ጊዜ እና ብዙ ስራ ይጠይቃል።

ደግሞም እንዲህ ይላል፡- "እኛ አእምሮን እንድንመሠርትና እንድናስተዳድር፥ እርሱንም ሆነ አሳብን ሁሉ እንድንመሠርት፥ ጌታችንን ኢየሱስ ክርስቶስን በመለመን ክፉ ሥራን ሁሉ እንድንረግጥ ነው። በእግዚአብሔርና በልብ መካከል ምንም እንዳይሆን፥ መለያየት ወይም ዕንቅፋት እንዳይኖር፥ አእምሮንም ከአምላክ የማይለይ ከሆነ፥ አእምሮን የሚይዝ ከሆነ፥ አእምሮ ባለበት ደግሞ አእምሮም አለ። ጌታ በሰዎች ሁሉ ላይ በተሰወረው ሥራ ላይ በሚፈርድበት የፍርድ ቀን እንዳይቆጠር በእነዚያ አስቡበት ጥረት፣ ምክንያቱም "ወደ ሕይወት የሚወስደው መንገድ ቀጭን ነው፥ ግፈኞችም ይነጥቁታል" (ማቴ 7፡14፤ 11፡12)። እና፡ “ልባችሁን ከእግዚአብሔር አትለዩ፥ ነገር ግን ከእርሱ ጋር ኑሩ፥ የጌታም ስም በልብ እስኪጸን ድረስ ሁልጊዜ ልባችሁን ጠብቁ፥ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ መታሰቢያ ልባችሁን ጠብቁ። ጌታ በአንተ እንዲከበር ልብህ ሌላ አያስብ።

ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስም በክርስቶስ ኢየሱስ ጌታ እንደ ሆነ በአፍህ ብትመሰክር እግዚአብሔርም ከሙታን እንዳስነሣው በልብህ ብታምን ትድናለህና በልቡ አምኖ ይጸድቃልና በአፉም መዳንን ይመሰክራል (ሮሜ 10፡9-10) በማለት ስለዚህ ነገር ተናግሯል። እና ደግሞ: "ማንም: ጌታ ኢየሱስ፣ በመንፈስ ቅዱስ ካልሆነ በቀር" (1 ቆሮ 12: 3) – ማለትም፣ ልብ የመንፈስ ቅዱስን ተግባር ሲቀበል፣ የሚጸልይበት፤ ይህም ክርስቶስን በራሳቸው ውስጥ በሰበሰቡት ላይ ነው።

በዚህ መሠረት ቅዱስ ዲያዶኩስም እንዲህ ብሏል፡- ‹‹በእግዚአብሔር መታሰቢያ መንገዱን ሁሉ ስንዘጋው አእምሮ ያሰቃየናል፤ ስራውን ለማቆም የተወሰነ ስራ ያስፈልገዋል። እርሱ ብቻ ይመለስ ዘንድ የጌታን የኢየሱስን ልመና ልንሰጠው ለእኛ ምቹ ነው። ጌታ ኢየሱስ በመንፈስ ቅዱስ ካልሆነ በቀር ማንም ሊል አይችልም ይባላልና። አእምሮው ራሱ ሁል ጊዜ ይህንን ቃል በራሱ ጥልቀት ያስብ እና ወደ የትኛውም ማሰሻ ውስጥ አይግባ። ይህን የከበረ ስም ዘወትር የሚያስታውሱት የገዛ አእምሮአቸውን ብርሃን ማየት ይችላሉ፤ ምክንያቱም፡- አምላካችን የሚበላ እሳት ነው (ዕብ። 12፡29)። ይህ የተከበረ እና እጅግ በጣም የምንፈልገው ስም በአእምሮ መታሰቢያ ውስጥ በልባችን ሙቀት ሲቀር ቸርነቱን መውደድን ለምደናል እንጂ ምንም የሚከለክለን የለም። ሰዎች ንብረታቸውን ሁሉ የሚሸጡበት ታላቅ ዋጋ ያለው ዕንቁ ነው፣ ባገኙትም ጊዜ የማይነጥፍ ደስታ አገኙ።” (ምዕ። 59)

እና ቅዱስ ሄሲቺየስ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ነፍስ ከሞት በኋላ በአየር ውስጥ ስትበር ወደ መንግሥተ ሰማያት ደጆች ስትበር እና ኢየሱስ በውስጧ የሚማልድለት (ምዕ። 149)፣ በዚያን ጊዜ በዚያ በጠላቶቹ ፊት አያፍርም ነገር ግን አሁን እንደሚደረገው በደጁ ላይ በድፍረት ትናገራቸዋለች። የማይሻርና መለኮታዊ ቃል ኪዳን ስለ ዓመፀኛው ዳኛ እንደ ተናገረ አዎን እላችኋለሁ፥ ይህን ለነፍስ በዚህ ሕይወትም ሆነ ከሥጋ ከወጣች በኋላ ያደርጋል።

የመለኪያው ጸሃፊ ስለ ኢየሱስ እንዲህ ይላል፡- “ጠላቶቻችሁን በኢየሱስ ስም ምቱ፤ ምክንያቱም በሰማይም ሆነ በምድር የሚበረታ መሳሪያ የለምና” (ከ21ኛ ደረጃ) ሌላ ምንም አይጨምርም። በሌላ ቦታ ደግሞ “የኢየሱስ ትዝታ እስትንፋስህን ይቀላቀል፣ ከዚያም የመረጋጋትን ጥቅም ታውቃለህ” ይላል።

ምዕራፍ 50. በመንፈስ ቅዱስ የተሰጠው በእኛ ውስጥ መለኮትን ስለሚፈጥር የተቀደሰ ጸሎት የሚናገረው በቅዱሳን አባቶች ብቻ ሳይሆን በሐዋርያት ጴጥሮስ፣ ጳውሎስና ዮሐንስ መኳንንት ውስጥም ይገኛል።

መለኮት እንድንሆን በሚያደርገን የቅዱስ ጸሎት ላይ የማስተማር ቃላቶች ከላይ በተጠቀሱት በእግዚአብሔር ጥበበኞች አባቶች እና በመሳሰሉት ብቻ ሳይሆን በፊታቸውም በሐዋርያው ​​ጴጥሮስ፣ በጳውሎስና በዮሐንስ መኳንንት ውስጥ ይገኛሉ። ከመካከላቸው አንዱ ቀደም ሲል እንደተገለጸው፡- “በመንፈስ ቅዱስ ካልሆነ በቀር ማንም፡- ጌታ ኢየሱስ ሊል አይችልም” (1ቆሮ 12፡3) ይላል። ሌላው ደግሞ “ጸጋና እውነት በኢየሱስ ክርስቶስ ሆነ” (ዮሐ 1፡17) ይላል። ደግሞ፡ “ኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ እንደ መጣ የሚታመን መንፈስ ሁሉ ከእግዚአብሔር ነው” (1ኛ ዮሐ። 4፡2)። ከሌሎቹም መካከል የተመረጠው የክርስቶስ ደቀ መዝሙር፣ አዳኙና አስተማሪው ራሱ ሐዋርያትን “ሰዎች የሰውን ልጅ ማን ይሉታል?” ብሎ በጠየቃቸው ጊዜ ያንን የተባረከ ኑዛዜ ሰጠ እና “አንተ ክርስቶስ የሕያው እግዚአብሔር ልጅ ነህ” (ማቴ 16፣13.16) ሲል መለሰ።

ስለዚህም ከእነርሱ በኋላ የመጡት የከበሩ መሪዎቻችን በተለይም ደግሞ ያላገባች፣ ብቸኝነትና ጸጥታ የሰፈነባት ሕይወት እንደዚህ ያሉትን አባባሎች በሙሉም በከፊልም በአንድነት ሰብስበዋቸዋል – በቅድስት ቤተክርስቲያን በሦስቱ ዓምዶች በመለኮታዊ ድምፅ የተሰበኩት በመንፈስ ቅዱስ መገለጥ የጸደቁትና ብዙውን ጊዜ በሦስት የታመኑ ምስክሮች የጸኑ ናቸው ስለተባለ ሁሉም ቃል በመንፈስ ቅዱስ በሚመሰክሩት በሦስቱ ምሥክሮች የተመሰከረላቸው ናቸው ስለተባለ። እነርሱ፣ ይህ የጸሎት ዓምድ ብለው ጠሩት፣ ለተተኪዎቻቸው አስተላልፈው እንዲይዙትና እንዲጠብቁት አስተምረዋል።

እዚህ ላይ ሥርዓትም ሆነ አገዛዝ የሚደነቅ ነው፤ ከላይ በመጣ ጥበብ። ስለዚህም አንዱ አንዱን "ጌታ ኢየሱስን" ሌላውን "ኢየሱስ ክርስቶስን" ሌላውን ደግሞ "ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ" በማለት ይጠራቸዋል እርስ በእርሳቸው የተከተሉት እና በእነዚህ መለኮታዊ ቃላቶች ስምምነት እና ትስስር እርስ በእርሳቸው ይቀራረባሉ። የመጀመርያው ጥሪ የመጨረሻው ቃል ማለትም የሁለተኛው መጀመሪያ እና የሁለተኛው የመጨረሻ ቃል የሦስተኛው መጀመሪያ እንደሚሆን ልታስተውል ትችላለህ። የነዚህም ጥሪዎች አንድነት የመንፈስ ምልክት ነው። የተባረከ ጳውሎስ፡- በመንፈስ ቅዱስ ካልሆነ በቀር ጌታ ኢየሱስ ሊል የሚችል የለም ብሏል። ሐዋርያው ​​ዮሐንስም ኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ እንደ መጣ የሚታመን መንፈስ ሁሉ ከእግዚአብሔር ነው (1ኛ ዮሐ። 4፡2) በማለት እነዚህን ቃላት እንደ ፍጻሜና መጀመሪያ ገልጿል። ይህንንም በሁሉም ፊት ያቀረቡት በራሳቸው ሳይሆን በመንፈስ ቅዱስ እጅ ተንቀሳቅሰዋል። መለኮታዊው የጳውሎስ መገለጥ በኋላ የሰጠው ኑዛዜ በመንፈስ ቅዱስ ነውና። ሐዋርያው ​​"ይህ ሁሉ የሚሠራው በአንድ መንፈስ ነው፥ ለእያንዳንዱም እንደ ፈቀደ የሚያካፍል ነው" (1ቆሮ።12፡11) ይላል። በዚህ መንገድ ወደ እግዚአብሔር የሚቀርበው የሶስትዮሽ እና የማይፈታ የጸሎት ጨርቅ በጥበብ እና በጥበብ ተሠርቶና ተሰፍቶ እኩል የሚተላለፍ ነው።

“ማረኝ” የሚለው ቃል መለኮታዊ አባቶች በኋላ በጸሎቱ የማዳን ቃል ላይ ማለትም “ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ወልደ እግዚአብሔር” የጨመሩት በበጎ ምግባሩ ታናሹን ማለትም ለጀማሪዎች እና ፍጽምና የጎደላቸው መሆናቸው ነው። በክርስቶስ ውስጥ እድገት ያደረጉ እና ፍጹም የሆኑት በጥቂቱ መለኮታዊ ቃላቶች ብቻ ረክተዋል፣ እነሱም “ጌታ ኢየሱስ”; "ክርስቶስ"; "ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ" ወይም "ኢየሱስ" በሚለው ነጠላ ቃል ረክተዋል እናም ይህንን ቃል እንደ ሙሉ ጸሎት ያዙትና ይሳሙታል፣ ምክንያቱም በእሱ ሊገለጽ በማይችል ጣፋጭነት እና ደስታ ከመረዳት፣ ከማየት እና ከመስማት ሁሉ በላይ በሆነ ደስታ ተሞልተዋል። ስለዚህም ከሥጋና ከዓለም ውጭ ሆነው፣ አእምሮአቸውን ከመለኮታዊ ሥጦታና ከፈሰሰው ጸጋ ጋር አዋሕደው፣ ተነሥተው፣ ተነሥተው ብፁዕነታቸው ተነጽተው፣ ብርሃን ተሰጥተውና ፍጹም ሆነው ይቆያሉ፣ ከአሁን ጀምሮ ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን፣ መጀመሪያ የሌለውንና ያልፈጠረውን የልዑል አምላክ ጸጋን እያሰላሰሉ፣ በእጮኝነት፣ ግራ በተጋባ መንገድ፣ እንደ መስተዋት። እና እንደ ተናገርነው፣ አምላክ-ሰው የተሰየመባቸውን አንዳንድ ቃላት በማስታወስ እና በማጥናት ይረካሉ። መንፈሱ በመነጠቅ፣ በመዋሐድ፣ በመገለጥ እና በኅብረት ሞልቷቸዋል፣ እና በማይነገሩ መገለጦች ከፍ ከፍ ይላሉ።

ይህንን በማወጅ እና ማረጋገጫ የሰጠን—ስብከቱ ስራው የሆነ፣ እና ቃሉ መንፈስ እና ህይወት የሆነ፣ እጅግ ጣፋጭ እና አፍቃሪ የሆነው የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ የሚከተለውን ተናግሯል፡- “ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉም” (ዮሐ 15፡5)። ደግሞም፥ “አብ በወልድ እንዲከበር በስሜ የምትለምኑትን ሁሉ አደርገዋለሁ። ማናቸውንም ነገር በስሜ ብትለምኑኝ አደርገዋለሁ” (ዮሐ 14፡13-14)።

ምዕራፍ 51. ጀማሪዎች በሁሉም የጸሎቱ ቃላቶች እና ከዚያም በአንዳንዶች ብቻ፣ በልብ እና በማንኛውም ጊዜ እስካለ ድረስ መጸለይ እንደሚችሉ፤ እና የጸሎቱ ቃላቶች ብዙ ጊዜ መለወጥ የለባቸውም።

ጀማሪዎችም በሁሉም የጸሎቱ ቃላቶች መጸለይ ይችላሉ፣ ከዚያም በአንዳንዶቹ ብቻ፣ በልብ እና በማንኛውም ጊዜ እስካለ ድረስ። ቅዱስ ዲያዶኮስ እንዲህ ይላል፡- “ሁልጊዜ ወደ ልቡ የሚገባ ሁሉ ከዓለም ውበት ሁሉ ይርቃል፤ በመንፈስ የሚመላለስ የሥጋን ምኞት አይፈጽምምና (ገላ 5፡16)። እንዲህ ዓይነቱ ሰው በጎነቶች ተከቦ ይራመዳል፣ እና በጎነት እራሳቸው የንጹህ ጠባቂዎች ናቸው። ለዚያም ነው የዲያብሎስ ሽንገላ እንኳ አይደርስበትም” (ምዕ። 57) ቅዱስ ይስሐቅም “ነፍሱን ሁል ጊዜ የሚጐበኝ ልቡ በመገለጥ ሐሤት ያደርጋል” በማለት ጽፏል (ከሆም። 50) እንዲሁም ደግሞ፡- “የማሰብ ችሎታውን የሚሰበስብ በነፍሱ የመንፈሳዊ ንጋትን ያያል። ልቡን የተወ ሁሉን ማስተዋል አይቻለውም። አዘውትረህ ጸሎቱን ደጋግመህ ስግደት፤ አእምሮው በተደጋጋሚ በሚፈጠረው ለውጥ እና ትኩረትን በማፈናቀል ምክንያት አለመመጣጠን እና መሸሽ ለምዶ፣ ብዙ ጊዜ እንደሚተከል ዛፍ ሁሉ ስር-አልባ እና የጸዳ እንዳይሆን።

ምዕራፍ 52. የልብ ጸሎት ፍሬ ብዙ ጊዜ፣ ጥረት እና ራስን መሻትን እንደሚፈልግ፤ እና በአጠቃላይ ሁሉም ጥሩ ነገር የሚገኘው ከብዙ ስራ እና ከረጅም ጊዜ በኋላ ነው።

በልብ መጸለይ እና ከዚህ ከፍ ያለ ነገር ላይ መድረስ ቀላል ነገር አይደለም። እና አንድ ሰው በአጭር ጊዜ እና በትንሽ ስራ ያገኘው ከሆነ – አልፎ አልፎ የማይከሰት – ይህ ለአንዳንዶች ሊገለጽ በማይችል አቅርቦት ይመጣል። በቀሪው ውስጥ፣ ብዙ ጊዜ እና ስራን ይጠይቃል፣ እና ትንሽ የነፍስ እና የሥጋ ጦርነት አይደለም፣ እና ረጅም እና ታላቅ እራስን መፈለግ። ለመሳተፍ ተስፋ ካደረግንበት ከፍተኛ የስጦታ እና የጸጋ መጠን አንጻር ትግሎቻችን እኩል ጥንካሬ እንዲኖራቸው እና ዘመኑም በዚህ መሰረት መመዘኑ ተገቢ ነው። ይህ፣ መለኮታዊ አስተማሪዎች እንደሚሉት፣ ጠላትን ከልብ ሸለቆዎች ማስወጣት እና የክርስቶስ ማደሪያ ነው።

ቅዱስ ይስሐቅ፡- “እግዚአብሔርን ያይ ዘንድ የሚወድ እግዚአብሔርን በማያቋርጥ መታሰቢያ ልቡን በትጋት ያነጻ፥ ከዚያም በአእምሮው ብርሃን እግዚአብሔርን ለዘላለም ያያል” (ከሆሙ። 50) ይላል። ቅዱስ ባርሳኑፊየስም የሚከተለውን ይላል፡- “ከእግዚአብሔር ጋር የሚደረግ የውስጥ ሥራ ሰውን ካልረዳ፣ በውጪው በከንቱ ይሠራል። ከልብ ህመም ጋር ውስጣዊ ስራ ንፅህናን ያመጣል፤ ንጽህና እውነተኛ የልብ ጸጥታን ያመጣል፤ ዝምታ ትሕትናን ያመጣል፤ ትሕትናም ሰውን የእግዚአብሔር ማደሪያ ያደርገዋል። ጌታም በሰው ውስጥ ሲኖር ያን ጊዜ አጋንንት ከስሜቱ ጋር አብረው ይባረራሉ፣ እናም ሰውየው የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ይሆናል፣ ቅድስና የሞላበት፣ ብርሃን፣ ንጽህና እና ጸጋ የሞላበት። ጌታውን በልቡ በጥልቅ እንደ መስታወት የሚያይ፣ ስለ ቸርነቱ በእንባ ጸሎቱን የሚያፈስ የተባረከ ነው። የካርፓጢያኖስ ኤጲስ ቆጶስ ቅዱስ ዮሐንስ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “በማይናወጥ የአእምሮ ሁኔታ ውስጥ፣ ክርስቶስ የሚያድርበትን የልብ መንግሥተ ሰማያት እስክናገኝ ድረስ፣ በጸሎት ብዙ ጊዜና ጥረት ይጠይቃል፣ እንደ ሐዋርያው ​​ቃል፡- ኢየሱስ ክርስቶስ በእናንተ ውስጥ እንዳለ ራሳችሁን አታውቁምን? (2ኛ ቆሮ 13፡5)" እና ታላቁ ክሪስቶም ለገዳሙ ሊቀ ጳጳስ በሰጠው ንግግር፡- "ልብ ጌታን እና ጌታን ልብ እንዲስብ በጌታ በኢየሱስ ስም ጽና፥ ሁለቱም አንድ እንዲሆኑ በጌታ በኢየሱስ ስም ጽና፥ ሁለቱም አንድ ይሆናሉ። ነገር ግን ይህ ሥራ የአንድ ወይም የሁለት ቀን ሥራ አይደለም፤ ብዙ ዓመታትና ብዙ ጊዜ የሚፈጅ ጠላት እስኪሆን ድረስ ብዙ ጊዜ የሚፈጅና የሚፈጅ ነው" ይላል።

እና አሁን በዚህ ጉዳይ ላይ ይህ በቂ ነው፤ ንግግራችንን መከተል ያለበትን እንመልስ።

ምዕራፍ 53. ከንጹህ ልብ ጸሎት እና ወደ ንጹህ ጸሎት እንዴት ያለ ብስጭት ማለፍ እንደሚቻል።

ሰው ያለማቋረጥ ከላይ በተገለጸው ተግባር – የልብ ጸሎት ንጹሕና ሳይቅበዘበዝ – አንዳንድ ጊዜ ርኩስ ሆኖ በቁስልና በሐሳብ የሚንከራተት ቢሆንም መንፈሳዊ ተዋጊው መነኩሴ ማበረታቻ ሳያስፈልገው መጸለይን ይለማመዳል፣ አእምሮን ሳይንከራተት በንጽህናና በእውነት። ያም ማለት: የማሰብ ችሎታው በልብ ውስጥ ይሆናል እና በአተነፋፈስ አስተያየት ወደዚያ መምራት አስፈላጊ አይሆንም፣ ወዲያውኑ ከሸሸበት፤ በተቃራኒው ሁል ጊዜ ወደ ራሱ ዘወር ይላል፣ በልቡ ውስጥ በፍቅር ይኖራል እና ያለማቋረጥ ይጸልያል።

ቅዱስ ሄሲኪዮስ እንዲህ ይላል፡- “ንጹሕ ጸሎት የሌለው ለጦርነት መሣሪያ የለውም – በነፍስ ውስጥ ያለማቋረጥ የሚሠሩ እና ኢየሱስ ክርስቶስን የሚለምኑ ጸሎቶች በስውር የሚያጠቃውን ጠላት መትቶ ያቃጥላል” (ምዕ። 21)። ዳግመኛም፡- “በማሰብ ከኢየሱስ ጋር በጸሎት የሚጸና በልቡም ሳታቋርጥ በልቡ የሚማጸን በእውነት የተባረከ ነው፤ አየሩ በሰውነታችን ላይ እንደሚጣበቅ ወይም እሳቱ በሻማ ላይ እንዳለ” (ምች። 196)። ዳግመኛም፦ «በምድር ላይ የምታልፈው ፀሐይ ቀኑን ታደርጋለች፤ እና ቅዱስ እና የተከበረው የጌታ ኢየሱስ ስም፣ ብዙ ጊዜ እየበራ፣ እንደ ፀሐይ የሚያበሩ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሀሳቦችን ይወልዳል።

ምዕራፍ 54. በልብ ንፁህ ጸሎት እና በሚፈጥረው ሙቀት ላይ።

“ልቤ በውስጤ ተቃጠለ፥ በማሰላሰልም እሳት ነደደች” (መዝ 39፡3) እንዳለው የመዝሙራዊው ቃል የልብ ጸሎት ሙቀት ይፈጥራል። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በልባችን ምድር ላይ ሊጥል የመጣበት እሳት ይህ ነው። በፊት ጸጋ እሾህ ሰጠ፤ አሁን መንፈሱ የሚሰጠው፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ እንደተናገረው፡- “በምድር ላይ እሳት ልጥል መጣሁ፣ እናም አሁን ተነድዶ ቢሆን ኖሮ! (ሉቃስ 12:49) ይኸው እሳት ቀለዮፋንና ባልንጀራውን ማሞቅና ማቀጣጠል እርስ በርሳቸው በመደነቅ “በመንገድ ላይ ሲናገረን ልባችን በውስጣችን ተቃጥሎ አልነበረምን?” እንዲሉ አነሳስቷቸዋል። (ሉቃስ 24:32) እና የሚደነቀው ጆን ደማስሴን ለወላዲተ አምላክ ባቀረበው መዝሙራት ላይ "የልቤ እሳት ድንግል ፍቅርን እንድዘምር ይገፋፋኛል" በማለት ጽፏል።

ቅዱስ ይስሐቅ ደግሞ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ከትክክለኛ ሥራ ሙቀት በሌለበት መጠን በልቡ ውስጥ የሚነድድ ሞቅ ያለ ሐሳብ ነው፤ እነዚህም ወደ አእምሮ ይገባሉ። እነዚህ ተግባራት እና ይህ ትኩረት የማሰብ ችሎታን በሃሳቡ ሙቀት ያጠራዋል እና ማሰላሰልን ይስጡት" (ከሆም። 59) እና በተጨማሪ: "ከዚህም የማሰላሰል ጸጋን ከሚከተለው እብሪት፣ ብዙ ጊዜ እንባዎች ይወለዳሉ።" እና ከዚህም በበለጠ: "ከማያቋርጡ እንባዎች የሃሳቦች ሰላም ወደ ነፍስ ይመጣል፣ እና ወደ አእምሮ ንፅህና ይወጣል፣ እናም በአእምሮ ንጽህና እና በአእምሮ ንፅህና ውስጥ ይወጣል። የእግዚአብሔር ምሥጢር፡- “ከዚህ በኋላ አእምሮው በነቢዩ ሕዝቅኤል ላይ የተገለጹትን መገለጦች ይይዛል በእግዚአብሔር ፊት ይገለጣል? (መዝ 42፡2)

እናም የመለኪያው ደራሲ እንዲህ ይላል: – "መለኮታዊው እሳት ወደ ልብ ውስጥ ሲገባ፣ ጸሎትን ያነሳል፤ ጸሎቱም ተነሥቶ ወደ ሰማይ በወጣ ጊዜ እሳቱ ወደ ነፍስ የላይኛው ክፍል ይወርዳል” (ከ28ኛ ዲግሪ) ደግሞ፡- “ያ ታማኝና አስተዋይ መነኩሴ ማን ነው ሙቀቱን ሳያጠፋ የጠበቀ እና እስከ ፍጻሜው ድረስ በየቀኑ እሳትን በእሳት ላይ ይጨምረዋል፣ ናፍቆትን ናፍቆትን፣ ቅንዓትን ወደ ቅንዓት፣ ነቅቶ ነቅቶ ራሱን ሲያውቅ፣ ነፍሱንም ከቅድስና ሲለይ፣ ነፍሱንም ራሱን ሲዋሐድ? ከጸሎት ጋር፣ ከዚያም ጸሎት እንደ ነበልባል ከበው፣ እሳት ብረትን እንደሚቀልጥ፣ ነፍስም እንደዚያው ትቀራለች፣ ነገር ግን ቀይ-ትኩስ ብረትን መንካት እንደማትችል፣ ምንም ውጫዊ ነገር አይነካትም” (ምዕ። 105) ደግሞም፡- “በዚህ ሕይወት ራሱን ሊያይ የተገባው ሆኖ የተቈጠረለት ብፁዕ ነው – ሰው አምሳያውን፣ በባሕርዩ የሚጠፋው – በጸጋ እሳት ተከላው።

ምዕራፍ 55. ይህ ሙቀት ከተለያዩ ምንጮች እንደሚመጣ እና እውነተኛ ሙቀት ከልብ ንፁህ ጸሎት የተወለደ ነው።

እንዲህ ያለው ሙቀት በውስጣችን ከተለያዩ ምንጮች እንደሚነሳ ያውቃል። ከቅዱሳኑ ቃል ይህ ግልጽ ነው፣ ምንም እንኳን ከራሱ የነገሩን ልምምድ ተመሳሳይ ማለት ባንችልም። በጣም እውነተኛው ሙቀት ከልብ ንጹህ ጸሎት የሚመጣው ነው፤ እና ከእሱ ጋር ይመጣል፣ ያድጋል፣ እና ሁል ጊዜም እውነተኛ ብርሃን ይኖራል – ማለትም፣ አንድ ሰው፣ በአባቶች ምስክርነት፣ በእውነት መብራቱን የሚያሳይ ምልክት ነው።

ምዕራፍ 56. የልብ ሙቀት ውጤት ላይ።

ይህ ሙቀት ንጹህ ጸሎት እንዳይደረግ የሚከለክለውን ነገር ሁሉ ያባርራል። አምላካችን እሳት የአጋንንትን ክፋትና የራሳችንን ስሜት የሚበላ እሳት ነው። ቅዱስ ዲያዶከስ (ምዕ። 97) እንዲህ ይላል፡- “ልብ የዲያብሎስን ፍላጻዎች በሚያቃጥል ሕመም ሲቀበል፣ የቆሰለው ሰው በእውነት ፍላጻዎቹን እንደሚሰማው ያምናል፣ ከዚያም ነፍስ በሕማማት ስሜትን ትጠላለች። ይህ የመንጻትህ መጀመሪያ ነው። አንድ ሰው በኃጢያት እፍረት ከፍተኛ ሥቃይ ካልተሰማው፣ በፍትህ መልካምነት በታላቅ ደስታ ሊደሰት አይችልም። ልቡን ለማንጻት የሚፈልግ ሁሉ በኢየሱስ ክርስቶስ መታሰቢያነት ያቃጥለዋል፣ ይህም ለሥራው እና ለጥናቱ ብቻ ይኑርዎት። ሙስናቸውን ለማስወገድ የሚፈልጉ አንዳንድ ጊዜ መጸለይ እና አንዳንድ ጊዜ መጸለይ የለባቸውም፤ ከቤተክርስቲያን ርቀውም ቢሆን በማንኛውም ጊዜ የማሰብ ችሎታቸውን በጸሎት መጠቀም አለባቸው። አንድ ወርቅ አንጥረኛ ወርቅን ማጥራት ሲፈልግ እና ምድጃውን ለአፍታ እንኳን ሳይጠብቅ ሲተወው ወርቁ እንደገና ይጠነክራል። እንደዚሁም አንዳንዴ እግዚአብሔርን የሚያስታውስ ሌላ ጊዜ የማያስታውስ ሰው በጸሎት አገኛለሁ ብሎ የሚያምንበትን ሁሉ በስንፍናው ያጣል። የዚያ ትዝታ እሳት ቀስ በቀስ ክፋትን ይበላል እና ነፍስም ሙሉ በሙሉ ወደ ተፈጥሯዊ ግልጽነት ትመለሳለች – እና ከተፈጥሮ በላይ – የልብን መሬታዊነት በእግዚአብሔር ትውስታ ማጥፋት የጨዋ ሰው ባህሪ ነው። እኚሁ ቅዱሳን አእምሮ በልብ ውስጥ ሲኖር በንጽህና እና ያለ ስሕተት ይጸልያል፡- "ጸሎት እውነት ነው ከስሕተትም የጸዳ ልብ በጸሎት ጊዜ አእምሮን ይጠብቃል።" ቅዱስ ሄሲኪዮስም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በልቡ የጠነከረ” (ምዕ። 159)።

ምዕራፍ 57. ስለ ትኩረት እና ጸሎት፣ ከዚህ ሙቀት የተወለዱ ጉጉትና ቅንዓት።

ከዚህ ተመሳሳይ ሞቅ ያለ እና ትኩረት የሚስብ ጸሎት – ማለትም ንጹሕ – ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን ሁል ጊዜ በጸሎት በሚያስታውሱት እና በመለኮታዊ ቅንዓት እና ፍቅር ውስጥ የጌታን ናፍቆት ይመጣል፡- “ቈነጃጅቶች ወደዷችሁ ወደ ራሳቸውም ስቡአችሁ… በፍቅር ወድቄአለሁ” ( ማቴ 1፣3፤ 2፣5) ተብሎ እንደ ተጻፈ። ቅዱስ ማክሲሞስም እንዲህ ብሏል፡- “ሁሉም በጎነቶች ለመለኮታዊ ቅንዓት ሁኔታ አስተዋፅዖ ያደርጋሉ፣ ከመካከላቸው ትልቁ ግን ንጹህ ጸሎት ነው። ወደ አላህ ከፍ የምታደርገው እርሱ ከነገር ሁሉ በላይ ነው።

ምዕራፍ 58 ስለ የልብ እንባ፣ እና ደግሞ ስለ መለኮታዊ ምኞት እና ቅንዓት።

ከእንዲህ ዓይነቱ ልብ ብዙ እንባዎች ይፈስሳሉ፣ በእነርሱ ባለ ጠጎች የሆኑትን በፍቅር የሚያጸዱ እና የሚያበለጽጉ፣ አያደርቃቸውም ወይም አያደክሟቸውም። ፴፭ እናም ይህ ከመለኮታዊ ናፍቆት እና ከመለኮታዊ ቅንዓት የመጣ ነው፣ ምክንያቱም ስለ ተናገርነው ለጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ታላቅ እና የማይታለፍ ፍላጎት። ነፍስ አጥብቃ ትጮኻለች፡- “ክርስቶስ ሆይ በናፍቆት አቆሰልከኝ፣ እናም በመለኮታዊ ቅንዓትህ ለውጠኸኝ፣ አንተ አዳኝ ሆይ፣ ሁሉም ጣፋጭ፣ ናፍቆት እና ምኞት፣ ሁሉም የማይጠገብ፣ የማይገባ መልካምነት ሁሉ ነህ። ደግሞም የክርስቶስ አብሳሪ ከሆነው ከጳውሎስ ጋር፡- “ከክርስቶስ ፍቅር ማን ይለየናል? መከራ፥ ወይስ ጭንቀት፥ ወይስ ስደት፥ ወይስ ራብ፥ ወይስ ራቁትነት፥ ወይስ ፍርሃት፥ ወይስ ሰይፍ?… ሞት ቢሆን፥ ሕይወትም ቢሆን፥ መላእክትም ሆኑ አለቆችም ቢሆኑ ያለውም ቢሆን፥ የሚመጣውም ቢሆን፥ ሥልጣንም ቢሆን፥ ከፍታም ቢሆን፥ ዝቅታም ቢሆን፥ ልዩ ፍጥረትም ቢሆን በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን ካለ ከእግዚአብሔር ፍቅር ሊለየን እንዳይችል ተረድቻለሁ" (ሮሜ 38፡38)።

ምእራፍ 59፡ ከመጠን በላይ የሆነን ነገር እንዳንፈልግ ምክር ሁልጊዜ የጌታችንን የኢየሱስን መታሰቢያ በልባችን እንድናቆይ ነው።

መንፈሳዊ ተጋድሎ መነኩሴ በጊዜው በሚመጣው ይብቃ። የራሱ ጊዜ ያለውን ከዘመኑ በፊት አትፈልግ ተብሎአልና። ቅዱስ ማርቆስም “የመጀመሪያውን ሳይሠራ ሁለተኛውን ለማየት መፈለግ ከንቱ ነው። "እውቀት ያስታብያል ፍቅር ግን ያንጻል" (1ኛ ቆሮ 8፡1) ሰው እንደ ተናገርነው ያለማቋረጥ መቸኮል እና መታገል እና የጌታን የኢየሱስ ክርስቶስን መታሰቢያ በልቡ ውስጥ ማቆየት ተገቢ ነው እንጂ ከልብ ውጭ ወይም በላዩ ላይ አይደለም። ራሱ የተባረከ ማርቆስም ስለዚህ ጉዳይ ሲናገር፡- “የልባችን ክፍል በጣም የቀረበ እና የተደበቀ እና ንጹሕ በሆነው የልባችን ክፍል በአገዛዙ ሥር ባለን የመጀመሪያ ተስፋ ካልተገለጠልን በውስጣችን የሚኖረውን ማወቅ አንችልም፤ ምክንያታዊ መስዋዕታችን ተቀባይነት እንዳለው ወይም እንደሌለው ማየት አንችልም።

ምዕራፍ 60. ስለ ማቃጠል ቅንዓት፣ በውስጣችን ስላለው መለኮታዊ መገለጥ እና ስለ እውነተኛው የመገለጥ ጸጋ።

በዚህ መንገድ፡- “በመንፈስ ተመላለሱ የሥጋንም ምኞት ከቶ አትፈጽሙም” (ገላ 5፡16) ተብሎ እንደ ተጻፈው፣ ከተንኮል ሥራ ብቻ ሳይሆን ከስሜታዊ አሳብና ከተፈጥሮ ካልሆኑ ምናቦች ማምለጥ ቀላል ነው። በትጋት ባለው ቅንዓት በእርሱ ውስጥ የሚሠራውን ክፉ ሥራ ሁሉ በስሜትም ሆነ በአእምሮ የሚያቃጥልና የሚያጠፋ ከክፉ ሁሉ መሪዎች ከክፉ አጋንንት ጋር ከእንደዚህ ዓይነት አስተሳሰብና ምናብ ይርቃል። ቅዱስ ይስሐቅ፡- “በአጋንንት የሚፈራ በእግዚአብሔርና በመላእክቱም የተወደደ እርሱ ጠላት የተከለውን እሾህ የሚነቅል ነው” (ከሆሙ። 8) እንዳለ። ወደ እንደዚህ አይነት እድገት ይመጣል የፍቅርን እርግጠኝነት እና ግልጽ የሆነ መገለጥ እና የእውነት መነሳሳትን እና የጸጋ መለኮታዊ ብርሃንን ይቀበላል። ወደ ቀደመ ልዕልናውና በጸጋና በቅዱስ ጥምቀት ወደ ተቀበለው መንፈሳዊ ልጅነት በታላቅ ደስታ ይመለሳል እንላለን። ቅዱስ ይስሐቅም ዳግመኛ (በተመሳሳይ ስብሐት)፡- “ይህች ኢየሩሳሌምና የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችን ተሰውራለች። ይህች ምድር የጌታን ፊት ለማየት ልበ ንፁህ ብቻ የሚገቡባት የእግዚአብሔር ክብር ጥላ ናት። ጨለማ የሆነውን ብርሃን እንዳትቀበሉ ብቻ የእግዚአብሔርን መገለጥ አትሹ።

ምዕራፍ 61. በእግዚአብሔር እና በእግዚአብሔር ጠላት ድርጊት ላይ።

አእምሮው ብርሃኑን ሳይፈልግ ሲያይ አይቀበለው፤ ቅዱስ ማርቆስ እንዲህ ይላል፡- “የጸጋ ሥራ አለ የሰይጣንም ሥራ አለ ሕፃናትም የማያውቁት ሥራ አለ። እንዲህ ያለውን ብርሃን ቢያሰላስልም ፈተና ሊሆን ይችላልና ወይም እሱን መርገም መልካም አይደለም፤ እውነት ነውና ነገር ግን ሁሉን በተስፋ በእግዚአብሔር መታመን፥ እርሱ በነገር ሁሉ የሚጠቅመውን ያውቃል። ከእግዚአብሔር ዘንድ ጸጋና ኃይል ያለው ሰው እንዲያስተምርና እንዲፈርድ ሊጠየቅ ይችላል።

ምዕራፍ 62. ከስህተት የፀዳውን ብሩህ ጌታን በተመለከተ።

ከመለኮታዊ ቅዱሳን መጻሕፍት ስለተማረ ብቻ ሳይሆን እሱ ራሱ መለኮታዊ ብርሃን ስላገኘ የሚያስተምር ሰው ካገኘህ አምላክን አመስግነው። ካልሆነ ግን እንዲህ ዓይነቱን ብርሃን አለመቀበል ይሻላል፣ ነገር ግን በትህትና ወደ እግዚአብሔር ዘወር ማለት፣ በቅንነት ግምት ውስጥ በማስገባት እና እራሳችንን ለእንደዚህ ያለ ክብር እና ራዕይ የማይገባን ነን ብለን በመጥራት፤ በክርስቶስ ጸጋ ከማይሳሳቱ ከንፈሮች በመንፈስ ቅዱስ ተገፋፍተው በእግዚአብሔር ከተነፈሱ መጻሕፍት እና ከተሞክሮ እንደተማርነው።

ምዕራፍ 63. በእውነተኛ እና አታላይ ብርሃን ላይ ማለትም በመለኮታዊ ብርሃን እና በማታለል ብርሃን ላይ።

የከበሩ አባቶቻችን በአንዳንድ ጽሑፎቻቸው ከስህተት እና ከሚያታልል ብርሃን የፀዱ የብርሃን ምልክቶችን ያስረዳሉ። ፓብሎ ዴ ላትሮስ ያደረገው ይህንኑ ነው። ደቀ መዝሙሩም በጠየቀው ጊዜ “የጠላት ኃይል ብርሃን እንደ ጢስ ​​እንደ እሳት ነው። ፍትወት የተረካባት ንጽሕት ነፍስ ባየች ጊዜ እርሷን በማየት ደስ አይላትም ዞር ብላለች። ነገር ግን መለኮታዊው ብርሃን ንፁህ ነው እናም ደስታን ያመጣል። ሲመጣ ያበራል እና ነፍስን በደስታ ፣ በብርሃን እና በደስታ ይሞላል ፣ እና የዋህ እና ደፋር ያደርገዋል። ሌሎችም እንዲሁ ይላሉ። ነገር ግን፣ የቀደመውን ትምህርት እንደ ሰማችሁ፣ እንዲሁ በጊዜው ስለዚህ ነገር ትሰሙታላችሁ። አሁን ግን ጊዜው አይደለም።

ምዕራፍ 64. ስለ የማይመች እና ጥሩ ምናብ፣ እና ምን ሊታሰብበት ይገባል።

ከማሰብ በፊት ትንሽ ስለጠቀስነው፣ እና ደግሞ የማይመቹ ምናብ፣ ስለእሱ እና ስለ ምናብ በአጠቃላይ ጥቂት ቃላት ማለት ጠቃሚ ይሆናል፣ እስከምንችለው ድረስ – ሁሉም የበለጠ የልብ ንፁህ ጸሎት እና የአዕምሮ ነጠላ እና ቀላል እንቅስቃሴን የሚያደናቅፍ ነው። ለዚህም ነው መለኮታዊ ወላጆች ብዙ እና ብዙ ጊዜ ስለ እሷ እና በእሷ ላይ የሚናገሩት። እንደ ድንቅ ዳዳሉስ እና እንደ ሃይድራ ብዙ ጭንቅላት የተለያየ ሊሆን ይችላል። ቅዱሳን ሃሳቡን የዲያብሎስ ድልድይ ይሉታል። ጠማማ ነፍሰ ገዳዮች ይሄዳሉ እና ያልፋሉ፤ በእሱ አማካኝነት ከነፍስ ጋር ይነጋገሩና ወደ ውስጥ ይገባሉ፣ ወደ ሰው አልባ አውሮፕላኖች የተሞላ ቀፎ እና የጸዳ እና የስሜታዊ ሀሳቦች ቤት ይሆናሉ። ምንም እንኳን ባትፈልጉም፣ በንስሐና በሐዘን፣ በልቅሶና በአስተሳሰብ ትሕትና፣ እንዲህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ መደረግ አለበት። በዚህ ላይ ጥናት እና ማሰላሰል እና ጥሩ ሀሳብን ይጨምሩ – እና የማይመቹ ምናብዎችን ይዋጉ እና እንደ ውርደት እና እፍረት ያስወግዱት እና በእሱ ላይ ድልን ያግኙ። ይህን በማድረግህ አትጎዳም ብቻ ሳይሆን ሀብትን ታገኛለህ ምክንያቱም ሥራህን በጥንቃቄና ያለ ስሕተት ስለምትፈርድ ክፉውን ሐሳብ በበጎ ነገር ታሸንፋለህ በጠላቶችህም መሣሪያ የሞት ቍስል ታደርጋቸዋለህ እንዲያውም ትገድላቸዋለህ ዳዊት ጎልያድን እንደገደለው (1ሳሙ 17፡49)።

ምዕራፍ 65. ቅዱሳን በንጹሕ ጸሎት እና በቀላል እና ልዩ በሆነው የአዕምሮ እንቅስቃሴ፣ የማይመቹ ምናብ እና ምቹ ሀሳቦችን እንድንቃወም መክረናል።

ይህ የሕፃናት ማለትም የጀማሪዎች ትግል ነው። ነገር ግን በጊዜው የሚራመድ ሰው መጥፎውን እና ጥሩውን ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ይጥላል እና ለራሱ ምንም መዳረሻ አይሰጥም። በእሳት ፊት እንደሚቀልጥ ሰም፣ ለፀሎት ንፁህ ጸሎት ሲል ደብዝዞ ይጠፋል፣ ያልታሸገውን የእውቀት ክህደት እና ከነገር ሁሉ ነፃ መውጣቱን ወደ እግዚአብሔር አነሳስቷታል – እና ከፈለጋችሁ፣ አንድ ምስል የሌለውን ህብረት እንድትቀበሉ።

ቅዱስ ሄሲቺየስ እንዲህ ይላል፡- “እያንዳንዱ ሐሳብ በአንድ አስተዋይ ነገር አእምሮ ውስጥ ምናባዊ ፈጠራ ነው። አሦራውያን ራሱ አስተዋይ ነውና፣ እኛንም በሚያውቁን አስተዋይ ነገሮች ብቻ ይፈትነናል” (ምዕ። 180) ይላል። እና ደግሞ፡- “እያንዳንዱ ሃሳብ በአስተዋይ ነገር ምናብ ወደ ልብ ስለሚገባ የተባረከ የመለኮት ብርሃን በልቡ ውስጥ ከሁሉ ነገር ነፃ ሲወጣ ያበራል እናም በውስጡ ምንም አይነት ውክልና ሳይኖረው ሲቀር፤ ብርሃን በንፁህ አእምሮ ውስጥ የሚገለጠው ሁሉንም ሃሳቦች ሲተው ነው” (ምዕ። 99)። ታላቁ ባሲል ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔር በእጅ በተሠራ ቤተ መቅደሶች እንደማይኖር፣ በምስልም ሆነ በአእምሮአዊ ምሥል እንደማይኖር፣ እነዚህም በተበላሸ ነፍስ ፊት ቀርበው በዙሪያዋ ይከበባሉ፣ ምክንያቱም ከሥዕሎችና ከሐሳቦች ጋር ተጣብቆ እውነቱን በግልጽ ማየት ስለማይችል ነው። መለኮታዊው ኢቫግሪየስም እንዲህ ይላል:- “እግዚአብሔር ሰዎች ሊያውቁት በሚፈልጉበት ቦታ ራሱን ይገልጣል፤ ስለዚህም ንጹሕ አእምሮ የእግዚአብሔር ዙፋን ተብሎ ይጠራል። የእግዚአብሔር እውቀት ምስሎችን ወደ አእምሮ በሚያመጡ ሐሳቦች ውስጥ አይደለም፣ ነገር ግን ከምስል ነጻ በሆኑ ሀሳቦች ውስጥ ነው። ለዚያም ነው የጸሎት ሰው ምስሎችን ወደ አእምሮ ከሚያመጡ ሀሳቦች እራሱን ሙሉ በሙሉ ማራቅ አለበት። ከዚያም የማሰብ ችሎታ በሌላ መንገድ ይታዘዛል: እራሱን በማየት፣ የራሱን ምክንያታዊ ተፈጥሮ በማሰላሰል፣ ሌላ ትዕዛዝ ያገኛል። ስለዚህም ነው መንፈሳዊ እውቀት አእምሮን ምስሎችን ከሚያመጡ ሃሳቦች የሚለየው እና ያለ ምስል በማስተማር በእግዚአብሔር ፊት የሚያቀርበው።

ቅዱስ ማክሲሞስም ታላቁን ዲዮናስዮስን ሲያብራራ፡- “ምናብ አንድ ነገር ነው እና ሐሳብ ወይም ነጸብራቅ ሌላ ነው። ከተለያየ ሃይል የመጡ እና በተለያየ መንገድ ይንቀሳቀሳሉ። አስተሳሰብ ተግባር እና የማሰብ ስራ ሲሆን ምናብ ደግሞ ተገብሮ እና አስተዋይ የሆነ ነገር ወይም አስተዋይ መስሎ የሚታይ ነገር ነው። የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ በአፋጣኝ ውክልና ያለውን ነገር ሁሉ ይይዛል፣ አእምሮው ግን ያለውን ሁሉ ይነካዋል፣ ማለትም፣ ከስሜታዊ ግንዛቤ በተለየ መንገድ ይይዛል። ከዚህም በላይ በአካልም ሆነ በመንፈስ – በመጀመሪያ እንደተናገርነው – ስሜቶች ለነፍስ እና ለአእምሮ ውክልና እና ምስሎችን ያቀርባሉ፣ እናም እነርሱን ያገናዘቡ እና ያንፀባርቃሉ። በዚህ ምክንያታዊ ኃይል ነፍስ የማሰብ ችሎታን መከልከል አለባት። የማሰብ ችሎታው በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነው-የመጀመሪያው መረዳትን እና በተለይም የስሜት ሕዋሳትን መረዳት፤ ሁለተኛው የአስተዋዮችን ግንዛቤ የማያጠቃልል እና በማንኛውም ነገር ውስጥ የተስተካከሉ ምስሎች የሌሉት የአንድ ነገር ውክልና ነው፣ እና ይህ በትክክል ምናባዊ ኃይል ይባላል፤ ሦስተኛው መከራው ጥሩ ወይም ክፉ ስለተባለው ነገር ሁሉንም ዓይነት ደስታና ምናብ የሚፈጥርበት ነው። ለዚህም ነው እግዚአብሔር ከሀሳብ ሁሉ በላይ እና በአጠቃላይ ከሁሉም ነገር በላይ ስለሆነ በምንም መልኩ ሊታሰብ አይችልም የሚሉት።

ታላቁ ባስልዮስም እንዲህ ይላል፡- “አእምሮ በውጫዊ ነገሮች ካልተከፋፈለ እና የስሜት ህዋሳት ከአንዱ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ሳይሸከሙት ሲቀሩ፣ ወደ ራሱ ይመለሳል፣ በራሱ ወደ እግዚአብሄር እውቀት ይወጣል እናም በእግዚአብሔር ውበት ያበራል እና ይብራራል፣ የራሱን ተፈጥሮ እንኳን ይረሳል።

ይህንንም አውቀህ ያለ ሃሳብና ምስል ሁል ጊዜ ከእግዚአብሔር ጋር ለመሆን እና በንፁህ አእምሮ እና ንጹህ ልብ ለመጸለይ ትጋ ቅዱስ ማክሲሞስ እንዳለው።

ምዕራፍ 66. ስለ ንጹሕ አእምሮ፣ ፍጹም አእምሮ እና ፍጹም ልብ።

ስለ ንፁህ አእምሮ። ንፁህ አእምሮ እውቀትን ያገኘ እና በመለኮታዊ ብርሃን የሚበራ ነው፡- የእግዚአብሔርን ትውስታ ያለ ምስል የሚጠብቅ እና ምስሎችን ከእግዚአብሔር ብቻ ለመቀበል ፈቃደኛ የሆነ፣ በእርሱም ውስጥ እራሱን የሚገልጥ ነው።

ስለ ፍጹም አእምሮ። ፍፁም አእምሮ የማይታየውን እያሰላሰለ ፍጡራኑን ሁሉ የሚያይ እና ሰው ሊይዘው እስከሚችለው ድረስ ስለ መግቦት እና ፍርድ አጠቃላይ ግንዛቤን ያገኘ ሰው ነው።

ስለ ፍጹም ልብ። ፍጹም ልብ ወደ ማንኛውም ነገር ወይም ወደ ማንኛውም ምስል ምንም ተፈጥሯዊ እንቅስቃሴ የሌለው ነው፤ እና እንደዚህ ባለው ልብ ላይ ቅዱስ ዲያዶኮስ ይላል፣ እግዚአብሔር ሕጎቹን ይጽፋል።

ቅዱስ ኒሉስ፡- ‹‹አንድ ሰው የማሰብ ችሎታው እንዴት እንደተቀናበረ ለማየት ከፈለገ፣ ራሱን ከማሰብ ሁሉ ነፃ ያድርግ፣ ከዚያም እንደ ሰንፔር እንጂ የአጋንንት ቃና እንዳልሆነ ያያል። ዳግመኛም፦ " ሰው አሮጌውን ሰው አውልቆ አዲሱን የጸጋ ሰው ሲለብስ ያን ጊዜ የእስራኤል ሽማግሌዎች እግዚአብሔር በተራራ ላይ በተገለጠላቸው ጊዜ የእግዚአብሔርን ስፍራ ብለው እንደጠሩት እንደ ሰማይ የራሱን ንጽሕና ያያል" (በሆም። 16 መጨረሻ)።

ምክንያቱም እንደ ተባለው ብታደርግ ማለትም ያለ ሃሳብና ምስል በንጽሕና ብትጸልይ ቅዱሳንን መምሰል ትሆናለህ። ካልሆነ ግን ህልም አላሚ እንጂ ዝምተኛ አትሆንም በወይንም ፋንታ እሾህ ትለቅማለህ። ኦህ ፣ ያ በጭራሽ በአንተ ላይ አይደርስም!

ምዕራፍ 67፡ ነቢያት ራዕያቸውን እንዴት እንዳዩ።

አንዳንዶች የነቢያት ራእይ፣ ምስልና መገለጥ ምናብ እና ተፈጥሯዊ ነገር እንደሆነ ቢገነዘቡ፣ ከእውነተኛ እውቀትና እውነት የራቁ መሆናቸውን እወቁ። ነቢያትና በዘመናቸው ወደ ምሥጢረ ሥጋዌ የተነሱት በምንም ዓይነት ሥርዓት ወይም ተፈጥሯዊ መንገድ ሳይሆን በመለኮትና ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ በአእምሮ ሊገለጽ በማይችል የመንፈስ ቅዱስ ኃይልና ጸጋ እንጂ አይተውና ያስባሉ። ታላቁ ባሲል እንደሚናገረው አንዳንድ ለመረዳት የማይቻል ኃይል ለተረጋጋ እና ንጹሕ አቋማቸው ራዕይን ሰጣቸው፣ እናም የእግዚአብሔር ቃል በውስጣቸው የሚናገር ይመስላል። እና ደግሞ፡- “ነቢያት መንፈስ እንዴት እንዳሳያቸው በአእምሯቸው አይተዋል” (የጴንጤቆስጤ ንግግር፣ ገጽ 107 ዘወር)። እና ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፡- “እርሱ ማለትም መንፈስ ቅዱስ በመላእክታዊና በሰማያዊ ኃይላት ውስጥ በመጀመሪያ ሠራ። እና በተጨማሪ፡ “እንዲሁም በአባቶች እና በነቢያት። አንዳንዶቹ እግዚአብሔርን አይተውታል ወይም ተረድተውታል፣ እና ሌሎች ደግሞ የወደፊቱን አወጁ፣ አእምሮአቸው ከመንፈሱ የተቀበለው እንደዚህ ያሉ ምስሎች መጪው ጊዜ ለእነሱ እንደሚሆን ነው።

ምዕራፍ 68. ተጨማሪ ስለ ምናባዊ እና ብዙ እና የተለያዩ ራእዮች።

አንድ ሰው አሁንም ሀሳብን መቀበል እና ብዙ እና የተለያዩ እይታዎች አሉት ብሎ ቢጠራጠር እና ቢጠራጠር እና እኛን የሚቃረን ከሆነ በዚህ ውስጥ እሱ ቅዱሳንን እንደሚመስል በማሰብ ፣በጎርጎርዮስ የስነ መለኮት ምሁር ቃል እንንገረው። የክርስቶስ ልደት)። በተጨማሪም በመለኮታዊው ማክሲሞስ ቃል፡- “አእምሮ ብዙና የተለያዩ ራእዮችን ካልተቀበለ ከሥራው ራሱ ከመጥፎ ምኞቶች ነፃ መሆን አይችልም” ልንል እንችላለን። ሌሎች ቅዱሳን ደግሞ በተመሳሳይ መንገድ ይናገራሉ። ነገር ግን ይህን የሚለምን ሁሉ እነዚያ ብፁዓን ሰዎች የሚናገሩት ከአቀባበል በኋላ ስላለው ተግባር ወይም ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር የሚያገናኘውን በልምድ በራሱ የእውቀትና የማሰብ ጸጋ ሳይሆን ከማሰላሰል በኋላ ስለሚመጣው ራዕይ – ማለትም ከፍጡራን ጥበብና መጠን የተሰበሰበውን ራዕይ እና በእግዚአብሔር ሐሳብ ውስጥ ካለው ስምምነት ነው። ይህ ጨለማ ነው፣ እና ግን ለብዙዎች – እና በመጨረሻም ለሁሉም – መቀበል እና ማሰላሰል ጠቃሚ ነው። የቅዱሳንን ቃል በመረዳት የተማረ ሁሉ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃል በሚገባ ይረዳል፡- “በፍጥረት ታላቅነትና ውበት ምስያ ሆኖ ፈጣሪያቸውን ያውቁ ዘንድ ይመጣል” (መጽ። 13፡5) – በዓለማዊ ስንፍና ወይም በከንቱ ተንኰል ትምህርት ሳይሆን በእውቀት፣ በጥበብና በወንጌልም ትምህርት ራሱን እያስተማረ በእውቀትና በጥበብ በመምሰል ራሱን በማያሳይ ወንጌልን በማስተማር፣ በጥበብና በጥበብ በመታበይ። ትህትና እና እውነተኛ ስምምነት ከቅዱስ ነገሮች ተባርረዋል።

አሁን በፊታችን ያለው ንግግር ግን የተመረጡ ሐዋርያት ከኢየሱስ ጋር ወደ ታቦር ተራራ ሲወጡ የተቀበሉትን ፍጹም እና እውነተኛ ብርሃን የሚያመለክት ሲሆን በእውነትም በተባረከ ለውጥ ተለውጠው የማይታየውን መንግሥትና መለኮትን በአካል አይን ለማየት የተገባቸው ተደርገው ተቆጥረው በመለኮት ለውጥ በተደረገው መለኮታዊ ለውጥ ማለትም በመንፈስ ቅዱስ ቀኝ መንፈሳዊ ሆነዋል። ምሥራቁ ከምዕራቡ ምን ያህል የራቀ ነው፣ ነፍስም ከሥጋው ምን ያህል ትበልጣለች፣ መቀበያውን ተከትሎ የሚሠራው ሥራ እጅግ ይበልጣል፣ ጸጋው፣ ከማሰላሰል በኋላ የሚመጣው ራዕይ። ከማሰላሰል በኋላ የሚመጣው ራዕይ፣ እንደተናገርነው፣ ከውጭ ያሉት ውክልናዎች በንቃትና በአንድነት አንድ በአንድ ላይ ሆነው ወደ እውነተኛው አምሳያ ተሰብስበው በእምነት ወደ እግዚአብሔር ሲወጡ ነው። ነገር ግን ሌላኛው ነገር – ማለትም መቀበያውን ተከትሎ የሚመጣው – በልብ ውስጥ በቀጥታ ከእግዚአብሔር እራሱ እና አንዳንዴም ከውጭ ይከሰታል፤ እና በብሩህነቱ እና በመለኮታዊ ብርሃኗ በግልፅ ለሰውነት ከሁሉም በላይ ግንዛቤን ይሰጣል ፣ቅዱስ መክሲሞስ እንዳለው ባልተፈጠረ ፀጋ አማካኝነት ልብ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ መንገድ ከእግዚአብሔር ጋር መመሳሰልን ይለማመዳል። ያ ቅዱሱ እንዲህ ይላል፡- “በማይፈጠር ጸጋ እግዚአብሔርን መምሰል የራሱ የሆነ ሕልውና የሌለው ነገር ግን በሚገባቸው ሰዎች ዘንድ በማይታሰብ የሚገለጥ የመለኮት እውነተኛ ብርሃን ነው።

ቅዱስ ዲዮናስዮስም ከተነገረው ጋር ይስማማል፡- “አእምሮአችን የሚመረምርበትና የማይረዱ ነገሮችን የሚያይበት አንድ ኃይል እንዳለው እና ሁለተኛም ከአእምሮ ተፈጥሮ በላይ የሆነ ማኅበርን የሚያይበት – በዚህም ራሱን ከራሱ በላይ ካለው ጋር አንድ ያደርጋል። ቅዱስ ይስሐቅም እንዲህ ይላል፡- ‹‹ አባቶች ሁለት መንፈሳዊ ዓይኖች አሉን የሚሉ በተለየ መንገድ ነው። በአንድ ዓይን የተደበቁትን ነገሮች በፍጥረት እናያለን ማለትም የእግዚአብሔርን ኃይል፣ ጥበቡንና ለእኛ ያለውን መግቦት፣ በእርሱ እንክብካቤ ታላቅነት የምንረዳው። በሁለተኛው ዐይን የቅዱስ ፍጡርን ክብር እናያለን፣ እግዚአብሔር እኛን መንፈሳዊ ምሥጢራትን ሊያስገባን ሲቀድም” (ከሆ።92)።

መለኮታዊው ዲያዶከስ እንዲህ ይላል፡- “መንፈስ ቅዱስ ብቻ መለኮታዊ ስጦታዎችን – ጥበብንና እውቀትን እና ሁሉንም መለኮታዊ ስጦታዎች ይሰጣል፣ እያንዳንዱም የየራሱ አሠራር አለው (ጥበብ 9፡5)። "ከመንፈስ ጥበብን ቃል ይሰጠዋልና፤ ለአንዱም በዚያው መንፈስ የሚገኝ የእውቀት ቃል” (1ቆሮ 12፡8) ሐዋርያው እንደመሰከረው፣ ዕውቀት በራሱ ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር ያገናኛል፣ ነፍስም በነገር ላይ እንዲያስብ ሳያንቀሳቅስ፣ ለዚያም ነው አንዳንዶቹ ራሳቸውን ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት አሳልፈው ከሰጡት መካከል አንዳንዶቹ በዚህ እውቀት የበራላቸው፣ ነገር ግን የመለኮታዊውን ቃል ፍቺ አይረዱም፣ በእውቀትም ጥበብ ከእውቀት ጋር ይመጣል። ብዙውን ጊዜ በተግባር ታበራለች፣ ጥበብ ደግሞ በቃላት የምትሰጠው እውቀት በፀሎትና በጸጥታ ሙሉ በሙሉ ጭንቀት በሌለበት ሁኔታ ነው፣ እናም ጥበብ የሚሰጠው በመንፈስ ቃሎች በተረጋጋ ሁኔታ በማጥናት ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ በሚሰጠው በእግዚአብሔር ጸጋ ነው።

ቅዱስ መክሲሞስም በማብራሪያው ላይ ስለዚህ ጉዳይ ሲናገር፡- “የያዕቆብ ጕድጓድ መጻሕፍት ናቸው፤ ውኃውም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያለው እውቀት ነው። ጥልቀቱ ቅዱሳት መጻሕፍት ስለሚናገሩት ሊገለጽ የማይችል ማሰላሰል ነው፤ ኪዩብም የተጻፈ መለኮታዊ ቃል ነው እርሱም ራሱ ቃል ነውና ለምእመናን እውቀትን በትምህርትና በትምህርት ሳይሆን ሁልጊዜ በሚፈሰው መንፈሳዊ ጸጋ ለሚገባው የማይደርቅ ጥበብን ይሰጣል። ኪዩብ ዝቅተኛውን የእውቀት ክፍል ከተቀበለ በኋላ ሁሉንም ነገር የሚተው እና ምንም ቃል የማይይዝ ትምህርት ነው። ነገር ግን በጸጋ የሚገኘው እውቀት ሰው ለፍላጎቱ በማሟላት የሚጨብጠው ጥበብ ሁሉ አለው።

ቅዱስ ዲያዶከስም እንዲህ ይላል፡- “የጸሎት በጎነት የሚፈልገው በልባችን ውስጥ ካለው ጠባብነት እና ትኩረት የተነሳ የማሰብ ችሎታችን በጸሎት ብዙ ይጸናል። ስለዚህ አንድ ሰው በደስታ ወደ ሥነ-መለኮት ይመለሳል፣ ለመለኮታዊ የማሰብ ቦታና ነፃነት።” (ምዕ። 68) በብዙ ንግግሮች ያን ነፃነት አንሰጠውም እና በደስታ እንዲወሰድ አንፍቀድለት፣ ነገር ግን በብዙ ጸሎቶች፣ በመዝሙርና በቅዱሳት መጻሕፍት ንባብ እንጠቀምበት። ከጸጋው ቃል ጋር መደባለቅ ወይም ግዛታችን በታላቅ ደስታ እንዳይወሰድ እና ከንቱ ውዳሴ የተወለዱ ብዙ ቃላት እንዳይፈተኑ እና በማሰላሰል ጊዜ ምንም ሀሳብ ባይኖርም፣ አእምሮን እንንከባከብ እና ሁሉንም ሀሳባችንን ከእንባ ጋር እንስጠው። በፀጥታ ጊዜ እረፍት እና የጸሎት ጣፋጭ ጣዕም የሚመጣው በተጠቀሱት ምክንያቶች ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው በፍጥነት እና ያለ ብዙ ስራ ወደ መለኮታዊ ሀሳቦች እንዲደርስ እና በተመሳሳይ ጊዜ አስተዋይ እውቀትን በታላቅ ትህትና እንዲያገኝ ይታደሳል።

ነገር ግን፣ ጸሎት ከቦታዎች ሁሉ ከፍ ያለ እና በሁሉም መንገድ እና መገለጫዎች በቅዱስ ጸጋ ለተሞሉ ብቻ እንደሆነ መታወቅ አለበት። ሰምተሃል? ጸሎት ከሁሉም ቦታ ከፍ ያለ ነው ተብሎ የሚነገረው እና በእያንዳንዱ ስሜት እና መገለጥ—ማለትም፣ በልብ ውስጥ፣ በማይሰማ እና ከተፈጥሮ በላይ—በመለኮታዊ የጸጋ ብርሃን ለተሞሉት ብቻ ነው። ቅዱስ ይስሐቅ ይህንን መታሰቢያ ያለ ምልክት ማለትም ትዝታ ያለ ውክልና፣ ያለ ምስልና ቀላል በማለት ይለዋል።

ምዕራፍ 69. ስለ አምስቱ የነፍስ ኃይሎች እና እንዲሁም ስለ ነፍስ እና የማሰብ ችሎታ፤ እና በንጹህ ጸሎት እና በአእምሮ ቀላል እና ነጠላ እንቅስቃሴ ሁሉም ምናብ፣ ተመሳሳይነት፣ ምስሎች እና ውክልናዎች ሙሉ በሙሉ መወገድ አለባቸው።

ቀደም ሲል እንደተናገርነው፣ ነፍስ በአጋንንት ተጽእኖ ብቻ ሳይሆን በእራሷም ጭምር፣ አምስት ኃይላት ስላላት: ብልህነት፣ ምክንያት፣ አስተያየት፣ ምናብ እና የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ። በተመሳሳይ መልኩ ሰውነት አምስት የስሜት ህዋሳት አሉት፡- እይታ፣ ማሽተት፣ መስማት፣ ጣዕም እና መንካት። ከነፍስ ኃይላት መካከል ነፍስ የምታስብበት ምናብ አለ። ነፍስ ለማደራጀት እና ኃይሏን ለማጥራት ስትፈልግ – በተለይም በዚህ ክፍለ ዘመንም ሆነ በሚመጣው ከእግዚአብሔር ጋር አንድ የሚያደርጋት – ክንፍ ሰጥታ ወደ እግዚአብሔር ከፍ ለማድረግ ትጥራለች፤ እና አስፈላጊውን ሁሉ በመጠቀም እና እንደ አስፈላጊነቱ ሁሉንም ሌሎችን ይከታተሉ። ቅዱሳን አባቶች ስለዚህ ጉዳይ የሚሉትን አጥንተን ተግባራዊ ማድረግ አለብን።

ቅዱስ ማክሲሞስ እንዲህ ይላል፡- “ነፍስ በራሷ፣ ማለትም፣ በጥሬው፣ ምክንያታዊ፣ አስተዋይ እና በራስ የመተዳደር ስለሆነች፣ ከራሷም ሆነ ከሥጋ ጋር፣ እንደ ተፈጥሮው እያሰበ እና እያሰላሰለች፣ ከተፈጥሮአዊ የአስተሳሰብ ኃይሏ ፈጽሞ የማትወጣ፣ ካለች አካል ሆና ትገኛለች፣ ነፍስ ካለች በኋላ፣ ካለች በኋላ፣ ነፍስ ካለችበት ጊዜ ጀምሮ ይኖራል። ፈጠረ፣ በሃይፖስታሲስ ውስጥም ያለ – እግዚአብሔር እንደዚያ አድርጎ ፈጥሮታልና – ሁልጊዜም ያስባል፣ ያንጸባርቃል፣ ራሱንም ያውቃል፣ ራሱንም ከአካልና ከባሕርይው ጋር፣ እኛ የምናውቀውና የምንማረው በዚህ ምዕተ-ዓመትና የሚመጣው፣ አእምሮና ማመዛዘን በእግዚአብሔር ዙሪያ ሲንቀሳቀሱ እና ሲሠሩ ሌሎች ኃይላት የእርሱ ስለሆኑ ብቻ ነው። እንግዲህ ነፍስ በነዚህ ሥልጣናት ላይ በተፈጥሮ ስልጣን ያለው አስተዋይ አስተዳዳሪ እንደመሆኖ አሁን ባለው ምዕተ-ዓመት ብቻ ሳይሆን በሚመጣውም እርምጃ ሊወስድ እንደሚፈልግ በሁሉም መንገድ ማስተዋልንና ማመዛዘንን ወደ እግዚአብሔር ለማስፋት እና በንጹህ ጸሎት እና በተደነገገው ፣ የተዋሃደ እና ቀላል እንቅስቃሴ በሚያደርጉበት ጊዜ መንቀሳቀስ እና አንድ ሊያደርጋቸው እና እነሱን ከአስተሳሰብ እና ከሌላው ኃይል ማላቀቅ አለበት።

ቅዱስ ኒሉስ እንዲህ ይላል፡- “የጸሎት ዝንባሌ ከመጥፎ ምኞቶች የጸዳ ንፁህ ልማድ ነው፣ ይህም እጅግ ጥበበኛ እና መንፈሳዊ አእምሮን በከፍተኛ ጥንቃቄ በመያዝ በመንፈሳዊ ከፍታ ላይ ያቆየዋል። ነፍስ በዚህ መንገድ ስትሠራ ከእርሱ ጋር የሚስማማውን የተከበረ ክብርም ትጠብቃለች” (ምዕ። 52)።

ምዕራፍ 70. ስለ አእምሮ ተጨማሪ።

ስለዚህ የአዕምሮ ሁኔታ እራሱ – እንደ የማይከፋፈል ፣ ቀላል ፣ በራሱ የተሟላ ፣ ንፁህ እና ብሩህ አካል – ከምንም ነገር ጋር ሳይደባለቅ እና ከሁሉም ነገር ማለትም ከአስተሳሰብ ተለይቶ ሊጠበቅ እና ሊጠበቅ ይገባል። ለእዚህ የተፈጥሮ ሃይል በውስጡ አለው፣ ስለዚህም በየትኛውም ቦታ ሳይቆም፣ መዞር እና መንቀሳቀስ ይችላል። ከመለኮታዊ ጸጋ ወደ እርሱ የሚመጣው የማሰብ ዝንባሌ እንዲህ ነው፡ መንፈስ ቅዱስ ብቻ ነው የማሰብ ችሎታን የሚደግፈው፤ ነፍስ ይንቀሳቀሳል፣ ስለዚህም ስሙ። እና በራሱ ቀላል እና ሙሉ ኃይል የተሞላ ነው። በተፈጥሮው የማሰብ ችሎታ ሁል ጊዜ ወደ ነፍስ እና ወደ ኃይላት ሲያዘንብ እሱ ራሱ ኃይል ነው ፣ እናም ሰው ነፍስ ተብሎ ይጠራል። ነገር ግን ተፈጥሯዊ፣ ቀላል እና እውነተኛ ክብሩንና ቅለትን – ያልተከፋፈለ፣ ሙሉ እና ሉዓላዊነትን ሲቀበል፣ ማለትም ከሥጋና ከነፍስ ንብረቶችና እንቅስቃሴዎች ሲላቀቅ፣ እና በአእምሮ ውስጥ ያለው ኃይል የሆነው ነገር ተግባር ሆኖ ሲገኝ፣ አእምሮ ተብሎ ሊጠራ የሚገባው ሆኖ ሳለ፣ ማለትም የሰው ልጅ ከተፈጥሮ በላይ የሆነና መንፈሳዊ በሆነበት ጊዜ፣ ወደ ራሱ እውቀት ተመልሶ ሁል ጊዜ ወደ ሁሉም ነገር ይመለሳል። የማይታይ ፣ የማይታይ እና ቀላል የሆነው እግዚአብሔር። ታላቁ ባስልዮስ እንዲህ ይላል፡- “አእምሮ በውጫዊ ነገሮች ካልተከፋፈለ እና በስሜት ህዋሳት እራሱን ወደ አለም ካላፈሰሰ በኋላ ወደ እራሱ ፈቀቅ እያለ ወደ እግዚአብሄር እውቀት ይወጣል እና በእግዚአብሔር ውበት እየበራና እየጠራ የራሱን ተፈጥሮ እንኳን ይረሳል። 4

እንደ እግዚአብሔር አርአያና ምሳሌ የሆነ፣ ራሱ እንደታሰበ፣ ከመለኮታዊ አእምሮ ጋር ተዋሕዷል፣ ማለትም፣ አንድ ሆኖ እና ከእግዚአብሔር ጋር አንድ ሆኖ ይኖራል። ይህ እንቅስቃሴ በክበብ ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ ነው ፣ ማለትም ፣ የማሰብ ችሎታ ወደ ራሱ መመለስ ፣ እና ወደ እግዚአብሔር መዞር ፣ እና ከእሱ ጋር ያለው አንድነት ፣ ብቸኛው ከተንኮል እና ከኃጢአት ነፃ የሆነ ፣ ያለምንም እንቅፋት እና ያለ ሽምግልና – ከሁሉም ግንዛቤ በላይ ህብረት እና ከማሰላሰል በላይ ማሰላሰል። ታላቁ ዲዮናስዮስ እንዲህ ይላል: – "የነፍስ እንቅስቃሴ በክበብ ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ ነው: ከውጫዊ እና ሊረዱት ከሚችሉ ኃይላት ወደ እራሱ ይገባል፣ ወደ እሱ የሚመለስበት ብቸኛው ቦታ፤ ምክንያቱም በክበብ ውስጥ እንዳለ ነው የሚሄደው፣ እና ለዚህ ነው የማይሳሳት። ይህ እንቅስቃሴ ከብዙ ውጫዊ ነገሮች በመለየት ወደ አንድ አካል በማዋሃድ፣ አንድ አካል ሆኖ ከተዋሃዱ ሀይሎች ጋር በማገናኘት ከሁሉም ፍጥረታት በላይ የሆነ መልካምና የተባረከ ነገር መጀመሪያ እና መጨረሻ የሌለው አንድ እና አንድ ነው። ፭ ነፍስም የራሷ የሆነች መለኮታዊ ማስተዋል በዕውቀትና በተረጋጋ መንገድ እንዳያበራት፣ ነገር ግን በንግግር እና በጊዜያዊነት፣ እና በድብልቅ እና ጊዜያዊ እንቅስቃሴዎች እስከሚያበራት ድረስ ነፍስም ቀጥተኛ መስመር ትጓዛለች። እሱ ወደ ራሱ ውስጥ ካልገባ ወይም በእውቀት ብቻ የማይንቀሳቀስ ከሆነ በቀጥታ መስመር ይንቀሳቀሳል – ማለትም በክበብ ውስጥ ፣ እንዳልኩት – ነገር ግን በዙሪያው ያለውን እና ሁሉንም ውጫዊ ነገሮች ይመለከታል ፣ እንደ የተወሰኑ ምልክቶች ፣ ቀላል እና እርስ በእርሱ የተዋሃዱ።

ቅዱስ ማክሲሞስ እንዲህ ይላል፡- “አእምሮ ከእግዚአብሔር ጋር ወዲያውኑ አንድነትን ስለተቀበለ፣በተፈጥሮው የሚያመዛዝንና የሚረዳበትን ኃይል አልያዘም። ነገር ግን ይህንን ማኅበር ሲያፈርስ እንደ እግዚአብሔር ያልሆነውን እያሰበ ይከፋፈላል፤ ምክንያቱም ከማስተዋል በላይ የሆነውን አንድነት አቋርጧል። ከተፈጥሮ በላይ ከሆነው ከእግዚአብሔር ጋር በተዋሐደው ጊዜ እርሱ ራሱ በመሳተፍ አምላክ ነበር፤ አሁን ግን የአዕምሮ የተፈጥሮ ህግ እንደ የማይንቀሳቀስ ተራራ ሆነ። ዳግመኛም፡- ‹‹ከምክንያቱ ጋር በመተባበር ከማስተዋል በላይ አንድነትን ያገኘው ንፁህ አእምሮም በምክንያት ውስጥ ያለውን ልዩ ልዩ የራሱ የተፈጥሮ እንቅስቃሴና አንድነቱን ያቀፈ፣ በቃልም ሆነ በአስተሳሰብ ሊገለጽ የማይችል የተባረከ ዝምታ ወደብ ደረሰ። ነገር ግን ብቁ ሆነው የተቆጠሩት ሰዎች ልምድ፣ አንድ በመሳተፍ፣ ከሚታወቁት ደስታዎች ሁሉ የላቀ ደስታ ነው፣ ​​ምልክቶቻቸውም በቀላሉ የሚታወቁ እና ለሁሉም ግልጽ ናቸው፡ ማለትም የነፍስ ግድየለሽነት እስከ ምዕተ-አመት እና ከውስጧ መራቅ። አእምሮ ሁል ጊዜ ወደ እግዚአብሔር ለመሔድ ከነፍስ ጋር ካልተባበረ እና ለራሱ የሚገባውን ሳያስተውል ወይም ሳያደርግ ሲቀር – ማለትም ወደ ራሱ መመለስ እና እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ላለው አስተሳሰብ ሳይደናቀፍ ወደ ላይ መውጣት – ያኔ ፍሬ አያፈራም ነገር ግን በምናብ በመዋሃድ ሌላ ነገር ሆኖ ለእግዚአብሔር እንግዳ ይሆናል።

ምዕራፍ 71. ስለ ንጹህ ጸሎት ተጨማሪ።

ቅዱስ ኒሉስ እንዲህ ብሏል፡- “በጸሎት ጊዜ የማሰብ ችሎታህ ደንቆሮና ዲዳ እንዲሆን ትጋ – ያኔ ብቻ ነው መጸለይ የምትችለው። 6 ዳግመኛም፡— ለታናናሾቹ፡ ያልሁትን እናገራለሁ፡ በጸሎት ጊዜ ምስል የሌለው አእምሮ የተባረከ ነው። ፯ እና ቅዱስ ፊሎቴዎስ፡- “በአእምሮአቸው ጸንተው የሚቀሩ እምብዛም አይገኙም። "በፀጥታ ሁል ጊዜ በራሳቸው ውስጥ መለኮታዊ ደስታ እና መጽናኛ እንዲኖራቸው የሚያስተዳድሩት ብቻ ናቸው።" 8 እና ታላቁ ባሲል፡ “መልካም ጸሎት መለኮታዊ እውቀትን በነፍስ የሚገልጥ ነው። የእግዚአብሔር ማደሪያ እግዚአብሔርን የማያቋርጥ መታሰቢያ ነው፣ ምድራዊ አሳቢነት የማያቋርጠው፣ አእምሮ ግን በድንገተኛ ፍትወት የማይታወክ ነገር ግን ከሁሉም ነገር በመራቅ እግዚአብሔርን መውደድ ወደ እግዚአብሔር ይመለሳል። 9

ምዕራፍ 72. አንድ ነገር ከአእምሮ መጥፎ ምኞት የጸዳ ንፅህና ሲሆን ሌላው ትልቁ ደግሞ ንጹህ ጸሎት ነው።

ምንም እንኳን ምንም እንኳን ቅዱስ መክሲሞስ እንዳለው “አእምሮ ብዙና ልዩ ልዩ አስተያየቶችን ካልተቀበለ በሥራ ብቻ ንጹሕና ከመጥፎ አምሮት የጸዳ ሊሆን አይችልም” ሲል መለኮታዊ አባይ ተቃራኒውን ሲናገር “አንድ ሰው ንጹሕና ከመጥፎ ምኞት የጸዳ ሆኖ በእውነት ግን የማይጸልይና ከእግዚአብሔር የራቀ ሊሆን ይችላል” ሲል መታወቅ አለበት። ይህ ቅዱስ አባት እንዲህ ስላለው ሰው እንዲህ ይላል፡- “አእምሮ ከሥጋዊ ነገሮች በላይ ቢሆንም፣ አሁንም የእግዚአብሔርን ቦታ ማየት አይችልም፤ አሁንም ስለ ሐሳብ ማመዛዘንና በተለያዩ ነገሮች መጠመድ ይችላል። ይህ ማለት ገና ወደ ጸሎት ቦታ ደርሷል ማለት አይደለም፤ "እሱ አሁንም ስለ ተለያዩ ጉዳዮች ማሰብ ይችላል እና ምንም እንኳን ትንሽ ቢሆኑም ወደ አእምሮው የተለያዩ ውክልናዎችን ያመጣሉ እና ከእግዚአብሔር ያርቁታል።" 12

የመለኪያው ጸሐፊም እንዲህ ይላል፡- “በእውነት መጸለይን የተማሩ መንፈሳውያን ተዋጊ መነኮሳት የንጉሥ ባለሥልጣናት ከንጉሡ ጋር በአካል ሲነጋገሩ ከጌታ ጋር ፊት ለፊት ይነጋገሩ ነበር። ይህንን ስንመለከት በሁለቱ የሕይወት መንገዶች መካከል ያለውን ልዩነት እና ከላይ ከተቀበሉ በኋላ የሚመጣውን እና ከራስ ማስተዋል በሚመነጩት መካከል ያለውን ተወዳዳሪ የሌለውን ንጽጽር መረዳት ትችላለህ። የመጀመሪያው ሥራ ጥናቱ እና ብዙ እና የተለያዩ ራእዮች ናቸው፤ የሁለተኛው ሥራ እውነተኛ ጸሎት ነው። በተጨማሪም ከአእምሮ መጥፎ ስሜት የጸዳ ንጽህና አንድ ነገር ሲሆን እውነተኛ ጸሎት ደግሞ ሌላ ነው። ዳግመኛም፡ “እንደ ቅዱሳን ምስክርነት እውነተኛ ጸሎት ያለው ሁሉ የግድ ደግሞ ከክፉ ምኞት የጸዳ ንጹሕ አእምሮ አለው። ነገር ግን ከክፉ ምኞት የጸዳ ንፁህ አእምሮ ያለው ገና እውነተኛ ጸሎት ላይኖረው ይችላል። እንደዛ ነው።

ግን ንግግራችንን እንቀጥል። ቀደም ብለን የተናገርናቸው ነገሮች ብቻ ሳይሆኑ ጥሩ እና ሌላ ነገር የማስታወስ ችሎታ ሳይታሰብ ምስሎችን ወደ አእምሮ ስለሚያመጣ እና ወደ ምናብ ስለሚመራው ስለዚህ ጉዳይ አንድ ነገር ማለት አለብን።

ማስታወሻ 4: መጽሐፍ 3, ደብዳቤ 2. — ማስታወሻ 5: በመለኮታዊ ስሞች ምዕራፍ 4 ክፍል 8 ላይ። — ማስታወሻ 6: ምዕራፍ 11 ክፍል 8 — ማስታወሻ 7: ምዕራፍ 117 ክፍል 8። — ማስታወሻ 10: ምዕራፍ 57, ክፍል 8. — ማስታወሻ 11: ምዕራፍ 55, ክፍል 8. — ማስታወሻ 12: ምዕራፍ 56, ክፍል 8.

ምእራፍ 73. በአዕምሮ ውስጥ ስለ ምናብ እና ምስሎች፣ እና በማታለል እና በእውነት ምልክቶች ላይ ተጨማሪ።

የማታለል ምልክቶች ምንድን ናቸው። አሁንም ሆነህ ከእግዚአብሔር ጋር ብቻህን ለመሆን ስትፈልግ በውስጣችሁም ሆነ ከውጪ የምታዩትን አስተዋይም ሆነ አስተዋይ የሆነን ማንኛውንም ነገር አትቀበሉ – ክርስቶስም ሆነ መልአክ ወይም አንዳንድ ቅዱሳን ወይም በአእምሮ ውስጥ የሚታየውን የብርሃን ምስል ቢመስልም። ምንም እንኳን ጥሩ ነገር ቢመስልም፣ ልምድ ያላቸውን እስካልጠየቁ ድረስ አታምኑ እና በእሱ ውስጥ አይሳተፉ። ይህ የበለጠ የሚጠቅም እና በእግዚአብሔር ፊት የተወደደ እና የበለጠ አስደሳች ነውና። ስለዚህ ሁል ጊዜ የማሰብ ችሎታዎን ከምስል ፣ ውክልና ፣ መልክ እና ቅርፅ ፣ ጥራት እና ብዛት ፣ ለጸሎት እና ለጥናት ቃላቶች ብቻ ትኩረት በመስጠት እና በልብ እንቅስቃሴ ላይ በውስጥም በማንፀባረቅ ያቆዩት። የመለኪያው ደራሲ እንደሚለው፡- “የጸሎት መጀመሪያ ጣልቃ የሚገባውን ሁሉ ወዲያውኑ ማባረር ነው። የጸሎት መሀል አእምሮው ከምንናገረው ወይም ከምናስበው ቃላት ጋር ሲቀላቀል፤ እና የጸሎት ፍፁምነት ወደ ጌታ መነጠቅ ነው" (ከ 28 ኛ ደረጃ).

ቅዱስ ኒሉስም የሚከተለውን ይላል፡- “የፍጹማን ልዕልና ጸሎት አለ – የአዕምሮ መነጠቅና ከአእምሮ ነገር ሁሉ ነጻ መውጣቱ፣ መንፈስ በእግዚአብሔር ፊት ሲማልድ፣ የልብን ሁኔታ በእጁ መዳፍ በሚያይ፣ ፈቃዱንም በማይገለጽ ምልክት በሚገልጥ ጊዜ። ስለዚህም ሐዋርያው ​​ጳውሎስ "በሥጋ ወይም በሥጋ እንደ ሆነ" ሳያውቅ እስከ ሦስተኛው ሰማይ ተነጠቀ። ስለዚህም ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ለመጸለይ ወደ ሰገነት በወጣ ጊዜ በራዕዩ ሁሉንም ዓይነት ርኩስ አራዊት ያለበትን ሸራ አየ (ሐዋ። 10፡9)። ከመጀመሪያው በኋላ ሁለተኛ ጸሎት አለ፣ የማሰብ ጸሎት ለማን እንደሚቀርብ እያወቀ የጸሎቱን ቃላቶች በትኩረት ሲከታተል። ነገር ግን ጸሎት ተቆርጦ ከሥጋዊ ጉዳዮች ጋር ሲደባለቅ ከጸለየ ሰው ይርቃል። ስለዚህ በዚህ ውስጥ ይቆዩ እና ምንም ተጨማሪ ነገር አይቀበሉ፣ ስሜቶቹ እስኪቀንስ ድረስ እና ከተሞክሮ ምክር እስኪወስዱ ድረስ። ይህ በአጭሩ ስለ ማታለል ምልክቶች ሊባል የሚችለው ነው።

የእውነት ምልክቶች ምን እንደሆኑ አሁን ይመልከቱ። የእውነትና የመልካም መንፈስ ምልክቶች እነዚህ ናቸው፡- “ፍቅር፣ ደስታ፣ ሰላም፣ ትዕግሥት፣ ቸርነት፣ በጎነት፣ ታማኝነት፣ የውሃትነት፣ ራስን መግዛት” – ስለዚህ የመለኮት ሐዋርያ የመለኮታዊ መንፈስ ፍሬዎችን ሲሰየም (ገላ 5፡22-23) ይላል። ደግሞም እንዲህ ይላል፡- “እንደ ብርሃን ልጆች ተመላለሱ። የብርሃኑ ፍሬ መልካሙን፣ ጻድቅና እውነተኛውን ሁሉ ይይዛል።” (ኤፌ 5፡8-9) ከዚህ የሚጻረር ማንኛውም ነገር የፈተና ምልክት ነው።

ከጠቢባን አንዱም ሲጠየቅ የሚከተለውን አለ፡- ‹‹ወዳጆች ሆይ ስለምትናገሩት ከስሕተት የፀዳ የመዳን መንገድ፡ ወደ ሕይወት የሚወስዱ ብዙ መንገዶች ወደ ሞትም የሚያደርሱ ብዙዎች ናቸው። በዚያን ጊዜም በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው ያው ጠቢብ ሰው እንዲህ አለ፡- "ወደ ሕይወት የሚመራ አንድ መንገድ አለ የክርስቶስን ትእዛዛት መጠበቅ በነዚህ ትእዛዛት ውስጥ ልዩ ልዩ በጎነቶችን ታገኛላችሁ ከእነዚህም ከሦስቱ ሁሉ በላይ ትሕትና ፍቅርና ምሕረት ያለ እነርሱ ጌታን አያይም።" ከዚህም በተጨማሪ፡ “እነዚህ ሦስቱ በዲያብሎስ ላይ የማይበገሩ መሣሪያዎች ናቸው፣ በቅድስት ሥላሴ – ትሕትና፣ ፍቅር እና ምሕረት – የተሰጡን፣ መላው የአጋንንት ብዛት እንኳ መመልከት አይችሉም። በትዕቢት ጨልመው የዘላለም እሳት ተዘጋጅቶላቸዋልና የትሕትና ምልክት በውስጣቸው የለምና። ከሰዎች ጋር በማይታረቅ ሁኔታ ከሰው ልጆች ጋር ሲጣላ ቀንና ሌሊት ጦርነትን ሳያቋርጡ ፍቅር ወይም የምሕረት ጥላ በውስጣቸው የት አለ? ስለዚህ መሳሪያውን የሚሸከሙት ከጠላት ጋር ስለማይተባበሩ ይህንን መሳሪያ እንታጠቅ። እና ተጨማሪ ላይ: "ቅድስት ሥላሴ የተሸመነውን እና የሠራው ይህ ሦስት-የተፈተለው ገመድ – እኛ ሦስት በአንድነት ማየት: በስም ሦስት፣ እና ሃይፖስታሲስ ውስጥ ከፈለጉ፣ ነገር ግን አንድ ኃይል እና እንቅስቃሴ ውስጥ እና ወደ እግዚአብሔር ያለውን አቀራረብ ውስጥ፣ እና ራዕይ፣ እና መቀበል ውስጥ።" ከእነዚህም ውስጥ ጌታ እንዲህ ይላል፡- ቀንበሬ ልዝብ ሸክሜም ቀሊል ነው (ማቴ 11፡30)። እናም የተወደደው ደቀ መዝሙር “ትእዛዛቱ ከባዶች አይደሉም” (1ኛ ዮሐ 5፡3) ይላል። እና ትንሽ ቆይቶ: "ለዚህም ነው በህይወት ንፅህና እና ትእዛዛትን በመጠበቅ ከእግዚአብሔር ጋር የተዋሃደችው ነፍስ እራሱን እግዚአብሔርን ለብሳ እና በሆነ መንገድ አምላክ፣ ምሕረት እና ፍቅር ይሆናል። ከስሜት ህዋሳት ምንታዌነት አልፎ ከህግ መሰረት በላይ ከፍ ይላል እና በፍቅር እራሱን ከቅድመ-ህላዌ እና ህይወት ሰጪ ስላሴ ጋር በማዋሃድ በቀጥታ ከእሱ ጋር በመነጋገር፤ "በብርሃን ውስጥ ብርሃንን ይቀበላል እናም በማይጠፋው እና በዘላለማዊ ጸጋ ይደሰታል።"

ግን ለዚህ በቂ ነው። የፈተናና የእውነትን ምልክቶችና ፍሬዎች ጠቅሰን ከፍሬው በስተጀርባ ያለውን – መለኮታዊው ጳውሎስ እንደሚለው የትኛውን መንፈስ እንደሚተነፍሱ ሊገነዘብ ይችላል – ስለ ሁለቱ መጽናናት በአባቶች ቃል መናገሩ ተገቢ ነው – ከእውነተኛ ጸጋ የሚመጣው መለኮት እና ከጠላት የሚመጣ አስመሳይ። መለኮታዊው ዲያዶኩስ የሚናገረው በዚህ መንገድ ነው።

ምዕራፍ 74. ስለ መለኮታዊ ማጽናኛ እና የውሸት ማጽናኛ።

"አእምሮአችን የመንፈስ ቅዱስን ማጽናኛ ማግኘት ሲጀምር ሰይጣንም እንዲሁ በሌሊት ጸጥታ ነፍስ ልትተኛ ስትል በተወሰነ ጣፋጭ ስሜት ይመጣል። ነገር ግን የማሰብ ችሎታው የጌታን የኢየሱስን ስም ሞቅ ባለ ትውስታ ውስጥ ሲይዝ እና ያንን እጅግ ቅዱስ እና የተከበረ ስም ለፈተና እንደ መሳሪያ ሲጠቀም ያ ተንኮለኛ ትቶ በምትኩ በነፍስ ላይ ስሜታዊ ጦርነትን ያቀጣጥላል። ስለዚህ የማሰብ ነቅቶ አታላይን ሲያውቅ ይህን የማወቅ ልምድን ያገኛል።” ( ዲያዶኮስ፣ ምዕራፍ 31) እንዲሁም ደግሞ፡- “ሰው ከእንቅልፉ ሲነቃ ወይም ሲያንቀላፋ የሚመጣ የአካል ማጽናኛ ብሩክ ነው፤ ከፍቅሩ ጋር እንደሚጣበቅ። ነገር ግን የማታለል ማጽናኛ ወደ ጨለማው እና ወደ ብርሃን የማያስደነግጥ እንቅልፍ የማያስፈልገው እና የሚያንቀላፋውን እግዚአብሔርን የማያስታውስ ብርሃን በሚያደርግበት ጊዜ የሚመጣ የሥጋ መጽናናት ነው። ደህና” (ምዕ። 32)

የመጀመርያው ማጽናኛ፣ ከእግዚአብሔር ስለሆነ፣ በአምልኮተ እግዚአብሔር የሚታገሉትን በታላቅ መንፈሳዊ ደስታ ወደ እግዚአብሔር ፍቅር ነፍስ ያዘንባል። ሁለተኛው እንደ የማታለል ነፋስ በነፍስ ላይ ይነፍስ እና ሙከራዎች በሰውነት እንቅልፍ ውስጥ፣ ጤናማ የማሰብ ችሎታ ያለውን ልምድ ለመስረቅ፣ በተለይም የማሰብ ችሎታ እግዚአብሔርን በማስታወስ ውስጥ በሚሆንበት ጊዜ። ነገር ግን በዚያን ጊዜ የማሰብ ችሎታ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን በሙሉ ንቃት የሚያስታውስ ከሆነ ያንን ጣፋጭ የጠላት እስትንፋስ በትኖ በደስታ ሊዋጋው ይነሣል፣ ከጸጋው በተጨማሪ ሌላ መሣሪያ፡ የራሱ ልምድ አለው።

እና ደግሞ: – "ነፍስ ወደዚያ ሊገለጽ ወደማይችል ፍቅር ጥልቀት ፣ አሁን መነቃቃት ፣ አሁን በገለጽነው መንገድ ተኝታ ከሆነ ፣ በቅዱስ ጸጋ ተግባር ፣ ከተመራችበት በስተቀር ሌላ ምንም ሳታስብ በማይጠራጠር እና ምስል በሌለው እንቅስቃሴ ከተቃጠለ – ያኔ ይህ የመንፈስ ቅዱስ ሥራ መሆኑን ማወቅ አለብን። ነፍስ በቃላት ሊገለጽ በማይችለው ደስታ እየተደሰተች፣ በማያቋርጥ ደስታ ደስ ይላታል እንጂ ሌላ ምንም ማሰብ አትችልምና” (ምዕ። 33) ነገር ግን የማሰብ ችሎታ ጥርጣሬን ወይም አንዳንድ ርኩስ ሀሳቦችን ሲቀበል፣ ይህም አእምሮ ክፋትን ለማስወገድ የእግዚአብሔርን ቅዱስ ስም ቢጠራም እንጂ ለእግዚአብሔር ብቻ ካለው ፍቅር የተነሣ እንዳልሆነ ማወቅ ይኖርበታል። ጠላት አእምሮው የራሱን ግንዛቤ ልምድ እንዳገኘ ሲያይ በዛ ልቅ እና እርጥብ ጣፋጭነት ተማርኮ የእውነትን መንፈስ እና የማታለልን መንፈስ እናውቃለን። ሆኖም ግን፣ እርግጠኛ እስክትሆን ድረስ በአእምሮ ውስጥ መለኮታዊ ጸጋን ማወቅ አይቻልም፤ ጸጋ በአእምሮ ጥልቅ ውስጥ ይኖራል፣ አጋንንት ግን በልብ አካባቢ ነው። አጋንንትም ሰው እንዲያውቀው አይፈልጉም፣ አእምሮው አይቶ በእግዚአብሔር መታሰቢያ እንዳይታጠቅ። አሁን ስለዚህ ጉዳይ ያውቃሉ – እና በእሱ ይበቃዎታል። ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል፡- “የምትፈልጉትን ያህል ብሉ፥ እንዳትተፋውም ከመጠን በላይ መብላትን ተጠበቁ” (ምሳ። 25፡16)።

ምዕራፍ 75. ከልብ ስለሚመነጨው መለኮታዊ ጣፋጭነት።

"ማር ጣዕሙን ሳይቀምስ ማን ያውቃል?" ለማለት ጊዜው ደርሷል። አምላክ ሰው የሆነው ኢየሱስ “እኔ የምሰጠውን ውኃ የሚጠጣ ለዘላለም አይጠማም” (ዮሐ። 4፡14) እንዳለው፣ ከንጹሕና እውነተኛ የልብ ጸሎት የሚመነጨውንና ሁል ጊዜም የሚፈልቀውን መለኮታዊ ጣፋጭነትና ከተፈጥሮ በላይ የሆነና ሕይወትን የሚሰጥ ደስታን ማብራራት የሚቻል ነው። ደግሞም፦ «ማንም የተጠማ ቢኖር ወደ እኔ ይምጣና ይጠጣ። በእኔ የሚያምን መጽሐፍ እንደሚል የሕይወት ውኃ ወንዝ ከልቡ ይፈስሳል።” (ዮሐ። 7፡37-38) ይኸው በጌታ ደረት ላይ የተቀመጠው ሐዋርያ በእርሱ የሚያምኑ ሊቀበሉት ስላለበት ስለ መንፈስ ቅዱስ ይናገራል፤ ታላቁ ጳውሎስም “እግዚአብሔር አባ አባት እያለ የሚጮኽ የልጁን መንፈስ በልባችሁ ውስጥ ላከ” (ግብ 4፡6) ይላል።

ምዕራፍ 76. ይህ መንፈሳዊ ጣፋጭነት ብዙ ምልክቶች አሉት፣ ግን ምንም ስም የለውም።

ይህ መንፈሳዊ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፣ ሕይወትን የሚሰጥ ጣፋጭነት በአንድ ጊዜ እውነተኛ ብሩህነት ፣ እና ከብርሃን በላይ የሆነ ጨለማ ፣ እና የማይነገር ውበት ፣ እና ከፍ ያለ ናፍቆት ፣ እና የእግዚአብሔርን ማሰላሰል እና ራዕይ ፣ እና በማይነገር ምስጢራዊ ጸጋ እግዚአብሔርን መምሰል ነው። በሆነ መንገድ ሲታይ፣ የማይታወቅ ሆኖ ይቆያል፣ እና በሆነ መንገድ ሲረዳ፣ ለመረዳት የማይቻል ነው። ታላቁ ዳዮኒሰስ እንዳለው፡ “ወደዚህ ከብርሃን ወደሚልቀው ጥላ እንድንገባ፣ በማይታየውም ሆነ በማይረዳው፣ ከማይታየትና ከማስተዋል በላይ የሆነውን ለማየት እና እንድንረዳ እንጸልያለን፤ ባለማየታችንና ባለማየታችን፣ እኛ በእውነት እናያለን፣ እንገነዘባለን። ከግልጽነት በላይ የሆነ ግልጽነት፣ እና እንደማይደረስበት፣ ምክንያቱም እርሱ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ብርሃን ከራሱ ስለሚያወጣ እግዚአብሔርን ለማየት እና ለማወቅ የሚሞክር ሁሉ በዚህ ጥላ ውስጥ ይወድቃል። ባለማየቱ እና በማይረዳው እውነታ፣ ከማየት እና ከመረዳት በላይ ከፍ ይላል፣ እናም ከሁሉም አስተዋይ መንግስታት በላይ ያለውን ይረዳል።

ታላቁ ባሲል እንዲህ ይላል፡- “የመለኮት ውበት ማለቂያ የሌለው እና የማይገለጽ ግርማ፣ በቃላት መግለፅ አትችልም፣ ጆሮም ሊይዘው አይችልም። በሥጋ አይን የማይታይ፤ የሚይዘው በነፍስና በአእምሮ ብቻ ሲሆን በአንዳንድ ቅዱሳን ላይ ሲበራ የማይታገሥ የፍቅር መውጊያ ይተዋል፤ ስለዚህም ስለዚህ ሕይወት እያጉረመረሙ፡- ወዮልኝ፣ ጉዞዬ ይረዝማል (መዝ። 120.5) እና ደግሞ፡ ነፍሴን ትፈልጋለች። (ፊልጵስዩስ 1፡23) አሁንም፡ ጌታ ሆይ፥ እንደ ቃልህ ባሪያህን በሰላም መልቀቅ ትችላለህ (ሉቃስ 2፡29)። በመለኮታዊ ውበት ራዕይ ማርካት አልቻሉም፣ እናም የማያቋርጠው የጌታ ብርሃን ራዕይ በዘላለማዊ ህይወት የእነርሱ እንዲሆን ጸለዩ።

ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁርም “ፍርሃት ባለበት በዚያ ትእዛዛትን መጠበቅ ነው” ብሏል። ትእዛዛትንም በሚጠብቅበት ቦታ ሥጋን መንጻት እና ነፍስን ከከበበው ከደመና ነጻ መውጣት እና የጌታን ንጹሕ ጨረሮች ለማየት አይፈቅድም። መንጻት ባለበት ቦታም መገለጥ አለ፤ እና መገለጥ የታላቁ ምኞቶች ፍፃሜ ነው – ወይም ታላቅ ምኞት ፣ ወይም ከትልቁ ፍላጎቶች የሚበልጠው። የኒሳ መለኮታዊው ጎርጎርዮስ እንዲህ ይላል፡- “በነቃ ሕይወት በልብህ ውስጥ የተከማቸ ቆሻሻን ስታጸዳ እግዚአብሔር የመሰለ ውበት እንደገና በአንቺ ውስጥ ያበራል – በብረት እንደሚደረገው፡ ዝገቱ ከዕንጨት ድንጋይ ሲወገድ፣ ጥቁር የነበረው በፀሐይ ውስጥ ማብራትና ማብራት ይጀምራል። እንዲሁ ደግሞ ጌታ ልቡን የሚጠራው የውስጣችን ሰው፡ በብልሃት የበቀለውንና በዓይኖቻችን ላይ የፈሰሰውን ዝገት በሻርቅ ጊዜ የፊተኛውን ምስል ይለብሳል እና መልካም ይሆናል። በበጎነትም ፈለግ መልካሞች ሁሉ ይከተላሉ። ቅዱስ አባይ ደግሞ፡- “ከጸሎት የማይለየውን ለመረዳት የማይቻል ነገርን የተረዳ ብፁዕ ነው” ይላል። እና የመለኪያው ደራሲ: "የልቅሶው ጥልቁ ወደ መጽናኛ ይመራል፤ የልብ ንጽሕና ብርሃንን ይቀበላል፤ እና ማብራት የማይታወቅ እንቅስቃሴ ነው፣ የሚታይ እና በተመሳሳይ ጊዜ የማይታይ፣ የተረዳ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለመረዳት የማይቻል ነው" (የ 27 ኛው ዲግሪ).

ስለዚህም እንደ ማርያም ሌላ ጊዜ ሦስት ጊዜ ብፁዓን ናቸው ይህንን መልካም ክፍልና ያልተከፋፈለ መንፈሳዊ ሕይወት መርጠው ከእንዲህ ዓይነቱ እግዚአብሔርን የሚመስል ክፍል መስለው ለመለኮታዊው ጳውሎስ በታላቅ ደስታና መነጠቅ ይደነቁና ያለቅሳሉ፡- “ነገር ግን የመድኃኒታችን የእግዚአብሔር ቸርነትና ፍቅር ለሰው በተገለጠ ጊዜ፥ እኛ ስለ ምሕረት ሥራው ስላደረግን ሳይሆን ስላደረገን ምሕረት ስላደረገን፥ አዳነን። በጸጋው ጸድቀን በተስፋ የዘላለም ሕይወትን ወራሾች እንድንሆን በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በእኛ ላይ በብዛት ያፈሰሰው የመንፈስ ቅዱስ ዳግመኛ መወለድና መታደስ ነው" (ማቴ 3፡4-7)። ደግሞም፡- “በክርስቶስ ከእናንተ ጋር የሚያጸናንና የቀባን እግዚአብሔር ነው፤ ደግሞም ያተመን የመንፈሱንም መያዣ በልባችን የሰጠን ነው” (2ቆሮ። 1፡21-22)። እና ደግሞ፡- “ነገር ግን የኃይሉ ታላቅነት ከእግዚአብሔር እንጂ ከእኛ እንዳልሆነ ይታወቅ ዘንድ ይህን መዝገብ በሸክላ ዕቃ ውስጥ እንሸከማለን” (2ኛ ቆሮ 4፡7)። እግዚአብሔር ሆይ በጸሎታቸው ጌታን ወደ እኛ ያዘነብሉ ዘንድ በቸርነትህና በጸጋህ ትንሽ እንመስል ዘንድ።

ምዕራፍ 77. ዝም ማለት የሚፈልግ የዋህ ይሁን።

አንተ ልጄ ሆይ፣ ይህንን ከምንም ነገር በፊት እና ከሁሉም ነገር ጋር ልትረዳው ይገባል። ቀስቱን ከፊቱ ዒላማ አድርጎ ቀስቱን መሳል ለመማር እንደሚፈልግ ሁሉ ጸጥታን መማር የሚፈልግ ሁልጊዜም የዋህ ልብን እንደ ዒላማው ማድረግ ይኖርበታል። ቅዱስ ኢሲዶር “በጎነትን መማር ብቻውን በቂ አይደለም፤ በምትማርበት ጊዜም ገር መሆን አለብህ። የየዋህነትን ሥራ እየተለማመድን ስናቋርጠው በተወሰነ ጭንቀት ስናቋርጠው ይህ ለመዳን ምንም ሳያደርጉ መዳንን ከመፈለግ ያለፈ አይሆንም። ከዚህ ቅዱስ በፊትም መለኮታዊው ዳዊት፡- “የዋሆችን በፍርድ ይመራቸዋል፤ ለትሑታን መንገዱን ያስተምራቸዋል” (መዝ 25፡9) ከእርሱም በቀር የሲራክ ልጅ ኢየሱስ፡- “ለትሑታን ምሥጢሩን ይገልጣል።” ( ሲ። 3፡19) በጣም ጣፋጭ የሆነው ኢየሱስ ደግሞ፡- “እኔ የዋህ በልቤም ትሑት ነኝና ከእኔ ተማሩ፥ ለነፍሳችሁም ዕረፍት ታገኛላችሁ።” (ማቴ 11፡29) በማለት ተናግሯል። መንፈስ፥ በቃሌም ለሚፈራው" (ኢሳ 66፡2) ደግሞም፡- “የዋሆች ብፁዓን ናቸው፣ ምድርን ይወርሳሉና” (ማቴ 5፡5) – ማለትም የጸጋን ፍሬ የሚያፈራ ልብ ሠላሳ፣ ስድሳ፣ መቶ እጥፍ፣ እንደ ጀማሪዎች፣ መካከለኛ እና ፍጹማን ናቸው። በምንም ነገር ተስፋ አትቁረጡ፣ እና እግዚአብሔርን ከመምሰል ሌላ ምንም ነገር ሲመጣ አትጨነቁ።

ምዕራፍ 78. የዋህ መሆንን እንዴት መማር እንችላለን፤ እና ስለ ሶስቱ የነፍስ ኃይሎች: ለቁጣ የተጋለጡ፣ ተፈላጊ እና ምክንያታዊ።

ሁሉንም ነገር ከራስህ አውጥተህ ነፍስህን ወደ ፍቅር ብትገፋው፣ የበለጠ ዝምታህ፣ ምግብን በልክ ስትወስድ እና ሁልጊዜም ብትጸልይ የዋህነትን በቀላሉ ትማራለህ። አባቶች እንደተናገሩት፡- “በቁጣ የተጋለጠችውን የነፍስን ኃይል በፍቅር አስገዛው፣ የምኞት ኃይልን በመታቀብ አድረቅ፣ ምክንያታዊ ኃይልን በጸሎት ጠብቅ – የማስተዋል ብርሃን ፈጽሞ አይጠፋም። እና ደግሞ: "የቁጣ ፍሬን ጥሩ ጸጥታ ነው፤ ምክንያታዊ ያልሆነ ፍላጎት ፣ መጠነኛ ምግብ፤ ያልተገራ አስተሳሰብ፣ ነጠላ ዓላማ ያለው ጸሎት። እና እንደገና: "ሁልጊዜ የአንድን ሰው ሁኔታ የሚያበሩ ሦስት በጎነቶች አሉ: የሌሎችን ተንኮል አለመመልከት፤ የሚሆነውን ነገር ሁሉ ተስፋ ሳትቆርጥ መጽናት፤ ለክፉ አድራጊዎችም መልካምን አድርግ። እነዚህ ሦስቱ በጎነቶች ከእነርሱ የሚበልጡ ሦስት ሰዎችን ያፈልቃሉ፡ የሌሎችን ተንኮል ካለማየት ፍቅር ይወለዳል። የሚሆነውን ሁሉ ያለተስፋ መቁረጥ መጽናት፣ የዋህነት፤ እና ክፉ ለሚያደርጉ መልካም በማድረግ ሰላምን ያገኛሉ።" እና ደግሞ፡ "ለመነኮሳት ሦስት ዋና ዋና የሥነ ምግባር ሥርዓቶች አሉ፡ የመጀመሪያው በድርጊት ኃጢአትን አለመሥራት ነው። ሁለተኛው፣ በነፍስ ውስጥ ጥልቅ ሀሳቦችን አለመያዝ፤ ሦስተኛው፡ ከሴቶችና ከሚያስጨንቁሽ ሰዎች ፊት ላይ ከመጥፎ ምኞት የጸዳ በንጽሕና መመልከት ነው።

ምዕራፍ 79፡ ስንወድቅ ፈጥነን ንስሐ መግባትና ከዚያም በጥበብ መነሣት መልካም ነው።

በማንኛውም ነገር ከተቸገርክ ወይም ወድቀህ ኃጢአት ከሠራህ፣ ካስጨነቀህ ወይም ካስጨነቅኸው ጋር ወዲያውኑ እርቅ መፍጠር አለብህ፣ ከልብህ ንስሐ ግባ፣ አልቅስም፣ እንባን አፍስሰህ፣ እራስህን ተሳደብክ፣ ከዚያም በጽናት ለመቆም ሞክር። ጌታ ኢየሱስ በታላቅ ጥበብ እንዲህ ሲል አስተምሯል፡- “እንግዲህ መባህን ወደ መሠዊያው ብታቀርብና በዚያ ወንድምህ በአንተ ላይ አንዳች እንዳለው ብታስብ መባህን በዚያ በመሠዊያው ፊት ተው። ሄዳችሁ አስቀድማችሁ ከወንድማችሁ ጋር ታረቁ ከዚያም ና መባህን አቅርብ።” (ማቴ 5፡23-24) ሐዋርያውም፡- “ምሬትና ንዴት ንዴት እልልታም ስድብም ሁሉ ከክፋትም ሁሉ በእናንተ ዘንድ ይወገድ፤ ይልቁንም እርስ በርሳችሁ ቸሮችና ርኅሩኆች ሁኑ፥ እርስ በርሳችሁም ይቅር ተባባሉ። እና ደግሞ: "ተቆጡ፣ ነገር ግን ኃጢአትን አትሥሩ፤ " በቁጣችሁ ላይ ፀሐይ አይግባ" (ኤፌ 4፡26)። ደግሞም፡- "ወዳጆች ሆይ ራሳችሁን አትበቀሉ፥ ለቍጣ ፈንታ ስጡ እንጂ… ክፉውን በመልካም አሸንፍ እንጂ፥ በክፉ እንዳትሸነፍ አትፍቀድ" (ሮሜ 12፡19.21)። ስለ የጋራ እርቅ በቂ ነው።

ምዕራፍ 80. ስለ ውድቀት እና ስለ ንስሐ።

ቅዱስ ይስሐቅ ስለ ውድቀት ሲናገር፡- “ስንወድቅ አንዘን፤ ወድቀንም ስንቀር እናዝን፤ ውድቀት ብዙውን ጊዜ ፍጹማን ላይ ይደርሳል” (ከሆ።90) ይላል። በእርሱ ውስጥ መቆየት ግን ለእኛ ፍጹም ሞት ነው። በውድቀታችንም የምናዝንበት ሕማም እንደ ንጹሕ ሥራ በጸጋ ተነግሮናል። ለሁለተኛ ጊዜ ንስሐ እገባለሁ ብሎ ተስፋ አድርጎ የወደቀ ሁሉ እግዚአብሔርን ያታልላል፡ ሞት ለእንዲህ ዓይነቱ ሰው በድንገት መጣና የመልካም ሥራዎችን ይፈጽማል ብሎ በጠበቀው ጊዜ አይኖርም። እና ደግሞ፡- "በቀንና በሌሊት ለሃያ አራት ሰዓት ንስሐ እንደሚያስፈልገን ሁልጊዜ ልናስታውስ መልካም ነው" (ከሆም። 87)። በተግባር እንዳየነው "ንስሐ መግባት" የሚለው ቃል ቀናተኛ እና የማያቋርጥ ጸሎት፣ በትጋት የተሞላ፣ ያለፈውን የኃጢአት ስርየት በልመና ወደ እግዚአብሔር መቅረብ እና ለወደፊት ጥበቃ በማሰብ ማለት ነው። ደግሞም፡- “ንስሐ ከጸጋ በኋላ ለሰዎች የተሰጠ ጸጋ ነው” [ማለትም፣ ከጥምቀት በኋላ] (ከሆም። 83)። ንስሐ የእግዚአብሔር ሁለተኛ ልደት ነው። የዳግም ልደትን ተስፋ በእምነት ተቀብለናል በንስሐም ይሰጠናል ብለን ተስፋ እናደርጋለን። ንስሐ ለሚፈልጉ የተከፈተ የምሕረት በር ነው፤ በዚህ በር ወደ መለኮታዊ ምህረት እንገባለን፣ ካልገባንበትም ምሕረትን አናገኝም። “ሁሉ ኃጢአትን ሠርተዋልና” ይላል መለኮታዊ መጽሐፍ፣ “በጸጋውም ስጦታ ጸድቀዋል” (ሮሜ 3፡23-24)። ንስሐ ሁለተኛ ጸጋ ነው፣ እና በእምነት እና በፍርሃት በልብ ይወለዳል። ፍርሃት መንፈሳዊ ገነት እስክንደርስ ድረስ የሚመራን የአባት በትር ነው፤ ስንደርስም በዚያ ትቶን ይመለሳል። ጀነት የአላህ ፍቅር ናት በውስጧ የሸቀጦች ሁሉ መጠቀሚያ የሆነባት (በተመሳሳይ ድርሳን)። እና ደግሞ: « ሰፊውን ባህር ያለ ጀልባ እና ያለ መርከብ መሻገር እንደማይቻል ሁሉ፣ ያለ ፍርሃት ወደ ፍቅር ማለፍ አይቻልም። በእኛ እና በኖቲክ ገነት መካከል እንደ ቀዛፊዎቻችን በፍርሃት በንስሐ መርከብ የምንሻገርበት የሚሸት ባህር አለ። የቀዘፋዎቹም – ማለትም ፍርሃት – የዚህን ዓለም ባህር ወደ እግዚአብሔር የምንሻገርባትን የንስሐን መርከብ ካልመሩት በዚያን በሚሸተው ባሕር ውስጥ እንሰምጣለን።

ምዕራፍ 81. ስለ ጸጸት፣ ፍቅር፣ ሀዘን፣ እንባ እና ራስን ነቀፋ ተጨማሪ።

“ንስኻ መርከብ፡ ፍርሃት ገዛእ ርእሱ፡ መለኮታዊ ፍ ⁇ ርን ምእንታኻን” (ይስሓቅ፡ ሆ። 83)። ፍርሃት በንስሐ መርከብ ውስጥ ያስቀምጠናል፣ ወደሚሸተው የዓለም ባህር ወሰደን እና ወደ መለኮታዊ ወደብ ይመራናል፣ ማለትም ወደ ፍቅር። ወደ ፍቅር ስንመጣ ደግሞ ወደ እግዚአብሔር እንመጣለን፤ ጉዞአችን አብቅቶ አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ወዳሉበት ከዓለም ርቃ ወደምትገኘው ወደዚያ ደሴት እንደርሳለን።

አዳኙ ራሱ ስለ እግዚአብሔር ማዘን ሲናገር፡- “ የሚያዝኑ ብፁዓን ናቸው፣ መፅናናትን ያገኛሉና” (ማቴ 5፡4)። ይስሐቅ ስለ እንባም ሲጽፍ፡- “በጸሎት ጊዜ የሚመጡት እንባዎች የእግዚአብሔር ምሕረት ምልክት ናቸው፣ ነፍስም ንስሐ ስትገባ የምታገኘው። ጸሎቱ መቀበሉን እና ነፍስ በእንባዋ ወደ ንጽህና መስክ መግባት እንደጀመረች ማረጋገጫዎች ናቸው” (ከሆም። 30) መንፈሳዊ ተዋጊ መነኩሴ የማለፊያውን ሃሳብ ካልጣለ እና ዓለምን ተስፋ ማድረግ እና ንቀትን ካላቆመ እና ለራሱ የሞትን መልካም መንገድ ማዘጋጀት ካልጀመረ ነፍሱ ምን ማድረግ አይችልም ፣ እናም ነፍሱ ምን ማድረግ አይችልም? እንባዎች ይባዛሉ እና ውስጣዊ ጭውውት በሌለበት እና በማያቋርጥ ጸሎት ውስጥ ያድጋሉ፤

የመለኪያው ደራሲ፡- “እሳት ገለባ እንደሚበላ፣ እንዲሁ ንጹህ እንባ የሚታየውንና የታወቁትን እድፍ ሁሉ ያጥባል” (ከዲግሪ 7)። ዳግመኛም፡- “ነፍሳችን ከሥጋ እንዴት እንደምትወጣ እያስታወስን ንጹሕና ነውር የሌለባትን እንባ እንግዛ፤ በዚህ እንባ ውስጥ ስርቆት ወይም ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ የለም፣ ነገር ግን እግዚአብሔርን መንጻትና መውደድ ብቻ፣ የኃጢአትም መታጠብ እና ከክፉ ምኞት የጸዳ ንጽህና ነው። እና ደግሞ: "ሙሉ በሙሉ ንጹህ እስክትሆኑ ድረስ እነዚያን የእንባ ምንጮች አትመኑ፤ "የወይን መጭመቂያውን ትኩስ ወይን ማመን የለብዎትም።" ደግሞ፡ “ከፍርሃት ብቻ የሚመጡ እንባዎች ነፍስን ይጠብቃሉ። ነገር ግን በፍቅር የሚመጡት አንዳንድ ጊዜ ከአንዳንዶች ይሰረቃሉ፣ በስራው ወቅት ታላቅ የመታሰቢያ እሳት በልብ ውስጥ ካልተቃጠለ በስተቀር። እና በጣም ትሑት ሰዎች በጊዜ ሂደት በጣም ጽኑ ሆነው መገኘታቸው ያስደንቃል። እና ደግሞ: "የሞት እንባዎች ፍርሃትን ይወልዳሉ፤ ፍርሃት ድፍረትን ሲፈጥር፣ ከዚያም ደስታ ይመጣል፤ ደስታም ያለ ልክ ሲረጋጋ የቅዱስ ፍቅር አበባ ያብባል” (በዚያው ደረጃ)።

ስለ ራስን መወንጀል። ከታላቁ እንጦንዮስ ጽሑፎች፡- ታላቁ እንጦንዮስ ስለራስ ነቀፋ ሲናገር፡- “ሰው ኃጢአቱን በእግዚአብሔር ፊት ሊያስቀምጥና እስከ መጨረሻው እስትንፋስ ድረስ ፈተናን መጠባበቅ ታላቅ ነገር ነው” (በአባቶች አባባል፣ ስለ ትሕትና)። ሌላም ቅዱስ አባት፡- “አባት ሆይ በዚህ መንገድ ያገኘኸው ከሁሉ የሚበልጠው ነገር ምንድን ነው?” ተብሎ ሲጠየቅ፡ “በሁሉ ራሴን እገሥጻለሁ። የጠየቀውም “ከዚህ በቀር ሌላ መንገድ የለም” በማለት ይህንን መልስ አሞካሸ። አባ ፖይሜንም እንዲህ ሲል አረጋግጧል፡- “መልካም ምግባራት ሁሉ ወደዚህ ዓለም ገብተዋል። በጎነትን ውሰዱ፣ እና ያለ እሱ ሰው እራሱን ማቆየት አይችልም። እነሱም “ያ የተከበረ በጎነት ምንድን ነው?” ብለው ጠየቁት። እርሱም፡— ሰው ሁልጊዜ ራሱን ይነቅፍ፡ ብሎ መለሰ። ደግሞም እንዲህ አለ፡- “ራሱን የሚነቅፍ፣ የሚደርስበት ሁሉ – ኪሳራ ቢሆን ወይም ውርደት ወይም መከራ ቢሆን ይገባኛል ብሎ ያስባልና አይታክትም” (በመጽሐፈ አባ ዶሮቴዎስ ገጽ 52 ላይ)።

ምዕራፍ 82. በማስተዋል እና በጥበብ ራስን መመስረት ላይ።

በተመሳሳይ መልኩ መለኮታዊው ጳውሎስ ስለ ትኩረት እና ጥብቅነት ሲጽፍ፡- “እንደ ጥበበኞች እንጂ እንደ ጥበበኞች እንዴት እንድትመላለሱ ተጠንቀቁ፤ ቀኖቹ ክፉዎች ናቸውና” (ኤፌ 5፡15-16)። ቅዱስ ይስሐቅ፡- “ጥበብ ሆይ፣ እንዴት ጥበበኛ ነህ፣ ሁሉንም ነገር አስቀድመህ የምታየው! የታላላቅ ምኞቶችን ነፃነት በዝቅተኛ ዋጋ የገዛ ማለትም በአንዳንድ መልካም ነገሮች የገዛ መልካም ያደርጋል። ይህም ደግሞ ጥበብ ነው፡ በትንንሽ እና በጥቂቱ ነገር ሁል ጊዜ በመጠን ይኑሩ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ታላቅ የነፍስ ሰላም ታገኛላችሁ። እና መንፈሳዊ ተዋጊ መነኩሴ አይተኛም፣ ተቃራኒ የሆነ ነገር እንዳይደርስበት፣ ነገር ግን መንስኤዎቹን አስቀድሞ ያስወግዳል በትንንሽም ነገር ትንሽ ህመም ይሠቃያል፣ በዚህም ታላቅን ድል ያደርጋል "(ከሆም። 75) እና በመቀጠል: "ስለዚህ ነው ጠቢብ ሰው እንዲህ ይላል: በሕይወታችሁ ንቁ እና በመጠን ይኑሩ፣ ምክንያቱም የአስተዋይ እንቅልፍ የሞት ምሳሌ ነውና። " ቅዱሳን ደግሞ የሞት ምሳሌ ነው። በትንንሽ ነገር ሰነፍ ትልቅ ነገርን ያመጣል።

ምዕራፍ 83. የምትናገረውን ሁሉ በትኩረት እንድትከታተል እና ከሁሉ በላይ ደግሞ ትሑት ሁኑ ዝም በል እና በልባችሁ ውስጥ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን በጸጥታ ለመጥራት ትጉ።

እንግዲህ የተናገረውን ሁሉ ልብ በል፥ ከሁሉ በላይ ደግሞ እንደ ተናገርነው ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን በልባችሁ በጥልቅ በጸጥታ በትሕትናና በንጹሕ ሕሊና ለምኑት። ይህን ስታደርግ መለኮታዊ ጸጋ በነፍስህ ላይ ያርፋል። እናም የመለኪያው ደራሲ እንዲህ ይላል: – "ማንም ሰው፣ በቁጣ የተሞላ እና እራሱን ከፍ ከፍ የሚያደርግ፣ እብሪተኛ እና ተንኮለኛ ፊት፣ ወደ ጸጥታ እንዳይቀርብ፣ ወደ እብድ እንዳይሆን" (ከ 27 ኛ ዲግሪ). አንድ ሰው ከእነዚህ ነገሮች ሲጸዳ ከመረጋጋት የበለጠ ጥቅም ያገኛል፤ ግን ሌላኛው ክፍል አይደለም። ያን ጊዜ ጸጋ በነፍስህ ላይ ብቻ አያርፍም፣ ነገር ግን መጀመሪያ ላይ ከጨቁኗት ከአጋንንት እና ከስሜቶች ሙሉ ዕረፍት ይሰጣታል። እነዚያም ቢያስጨንቁዋትም ነፍስ ወደነርሱ ዘንበል ስለሌላት በእነርሱም አትደሰትምና በእርሷ ላይ ምንም ሥልጣን የላቸውም።

ምእራፍ 84. በመነጠቅ ጥሩ ንቃት እና በመለኮታዊ ውበት ላይ።

የእንዲህ ዓይነቱ ሰው ናፍቆት ሁሉ፣ እና የልቡ ንቃት በመነጠቅ፣ እና ጥረቱም ሁሉ ወደዚያ በጣም የሚያስደስት እና የተባረከ ውበት ያቀናሉ አባቶች የፍላጎቶች ሁሉ መጨረሻ ብለውታል። ታላቁ ባሲል እንዲህ ይላል: – "የአምልኮ ፍላጎት ወደ ነፍስ ውስጥ ሲገባ፣ በሁሉም ውጊያዎች ላይ ይስቃል፣ እና የሚደርስባቸው ድብደባዎች ሁሉ፣ በዚህ ፍላጎት ምክንያት ደስታን ይስጡት እና ቁስሎችን አያመጡም።" እና እንደገና: "ከመለኮታዊ ውበት የበለጠ የሚያምር ነገር አለ? የእግዚአብሔርን ታላቅ ውበት ከማሰብ የበለጠ የሚያስደስት ሐሳብ የትኛው ነው? ከኃጢአት ወደ ጸዳች ነፍስ ከእግዚአብሔር እንደሚመጣ ሁሉ የነፍስ መሻት ምን ዓይነት ጠንካራ እና የማይታለፍ ነው፣ እሱም በእርግጠኝነት፡- በፍቅር ወድቄአለሁ (ማቴ 2፣5)?

ምዕራፍ 85. በጦርነት ላይ፣ በአስተማሪ ፈቃድ እና መለያየትን ተከትሎ በመተው ላይ።

መንፈሳዊው ተዋጊ መነኩሴም ጦርነትን የሚለማመደው ለትምህርት ፈቃድ እንጂ ከመውጣት በኋላ ለመተው አይደለም። እና ለምን? ባገኘው መልካም ነገር የማሰብ ችሎታው ከፍ እንዳይል፣ ነገር ግን በጦርነት እየተሠቃየና እየተማረ፣ ሁልጊዜም ትሕትናን ይጠብቃል፣ በእርሱም የሚዋጉትን ​​የሚያሸንፍ ብቻ ሳይሆን የሚበልጥ ሥጦታም ይቀበላል፣ በማይቀረው እስራትና ሸክም ተጭኖ ክርስቶስን ከክፉ ነፃ ወጥቶ ንጹሕ መሆንን ወደ ሰው ተፈጥሮ በተቻለ መጠን እየገሰገሰ።

ቅዱስ ዲያዶኮስ፡- “ሰይጣን ከሰማይ እንደ መብረቅ እንደ ወደቀ ጌታ ራሱ ተናግሯል (ሉቃ። 10፡18)” (ምዕ። 86) እርሱ ክፉው የቅዱሳን መላእክትን ማደሪያ እንዳያስብ። ታዲያ ከጥሩ የአምላክ አገልጋዮች ጋር ምንም የሚያገናኘው ምንም ነገር የሌለው ሰው ከአምላክ ጋር ማለትም የሰውን የማሰብ ችሎታ እንዴት ሊጋራ ይችላል? ይህ በአጋጣሚ ይከሰታል ማለት ምንም ማለት አይደለም፤ ነፍስ እንዲህ ዓይነት ፈቃድ ሲሰጥ መለኮታዊ ብርሃንን አትነፈግምና – ጸጋው መገኘቱን ከአእምሮ ይደብቃል፣ ስለዚህ ነፍስን ዲያቢሎስ ወደሚያመጣው ምሬት ውስጥ ይጥላል፣ ስለዚህም በፍርሃትና በታላቅ ትህትና የጠላቷን ክፋት እያወቀች የእግዚአብሔርን እርዳታ ትሻለች። በአካባቢው ባሉ ጠላቶች ወይም አንዳንድ እንስሳት ፈርቶ ወደ እናቱ እቅፍ እየተመለሰ ባለ ባለጌ ልጅ ለተወሰነ ጊዜ ከእቅፏ እንደወሰደች እናት ነው። ነገር ግን መለያየትን ተከትሎ መተው እግዚአብሔርን ማወቅ ለማይፈልግ ሰው ነፍስን ለአጋንንት ይሰጣል። እኛ ግን የዚያ ፍርሃት ልጆች አይደለንም – በጭራሽ አይደርስብንም! በጸጋው "የክርስቶስ ሙላት ወደሚሆን ወደ ሙላቱ መሥፈርት" (ኤፌ። 4፡13) ልንደርስ ዘንድ በጸጋው እንድንደርስ፥ በትንሽ ቅጣትና በብዙ ደስታ እንደ ወተት የምንመገብ የእውነተኛው የእግዚአብሔር ጸጋ ልጆች መሆናችንን እናምናለን።

ዳግመኛም፡- “የማስተማር ፈቃድ ለነፍስ ታላቅ ሀዘንን፣ ትሕትናን እና የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ያመጣል፣ ስለዚህም ክብሩ ወዳድ እና ግድየለሽነት ኃይሉ በሚያስደንቅ ሁኔታ ወደ ትሕትና እንዲለወጥ እግዚአብሔርን መፍራት እና የኑዛዜ እንባዎችን እና ፍጹም ጸጥታን ለማግኘት ታላቅ ጉጉትን ያመጣል። ነገር ግን እግዚአብሔር ከነፍስ ሲለይ በትካዜ ይሞላል እና ትካሳለች። እነዚህ ሁለት ፈቃዶች ምን እንደሆኑ አውቀን እግዚአብሔርን ማመስገን መልካም ነውና ልክን ያስተምረናል እንደ ቸር አባትም በጎነትን ከኃጢአት እንድንለይ ያስተምረናል በትምህርታዊ ፍቃድ ነፍስ ከሰይጣን ጋር ስትታገል ፀጋ ነፍስን በማይታይ ረዳትነት ትደግፋለች ጠላቶቿን ድል እንዳደረገች ትረዳለች።

ቅዱስ ይስሐቅ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “አንድ ሰው በመንፈሳዊ ተጋድሎ ልምድ እንዲቀስም ፈጣሪውንም እንዲያውቅና አምላኩን እንዲረዳ እና ባገኘው ልምድ ኃይል ካልሆነ በቀር በእርሱ ላይ በእምነት እንዲጸና የማይቻል ነው” (ከሆም። 49) – ማለትም በእርሱ ላይ በሚደርሱ ፈተናዎች። ጸጋውም ትንሽ እንኳን ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ በሰው ሃሳብ ውስጥ እንደጀመረ እና እራሱን በትዕቢት ማሰብ መጀመሩን ሲያይ ድካሙን ተረድቶ ሸሽቶ በትህትና ወደ እግዚአብሔር እስኪያጣ ድረስ ወዲያው ፈተናዎች እንዲነሱበት እና እንዲጫኑበት ይፈቅዳል። አንድ ሰው በእግዚአብሔር ልጅ የሚያምን በእርሱ የሚታመን እና በፍቅር የሚያድግ የፍጹም ሰው ቁመናውን የሚያገኘው በዚህ መንገድ ነው። እግዚአብሔር ለሰው ያለው ፍቅር በሚያስደንቅ ሁኔታ ይገለጣል፡ አንዳንድ ጊዜ በትክክል የሰውን ተስፋ በሚገድበው ውስጥ ይገኛል፣ እና በዚያ እግዚአብሔር በእርሱ ያለውን የመዳን ኃይል ያሳያል። እና አንዳንድ ጊዜ ሰው የእግዚአብሔርን ኃይል በሰላም እና በስፋት ያገኛል፤ እግዚአብሔርም ኃይሉን በጸጥታና በምድረ በዳ፣ እና ከሰዎች ጋር ስብሰባ ወይም ግርግር በሌለበት ስፍራ ብቻ ኃይሉን ያሳየ ነው።

ምእራፍ 86. ከመጥፎ ፍላጎቶች የጸዳ ንፅህና ላይ እና ከመጥፎ ፍላጎቶች የጸዳ የሰው ልጅ ንፅህና ምን ማለት ነው።

በዚህ ሁሉ ላይ ከመጥፎ ፍላጎቶች እና ፍጽምና የጸዳ ስለ ንጽህና አጭር ቃል መጨመር አለብን፣ እና በእሱ ጽሑፋችንን እንጨርሳለን። ታላቁ ባሲል እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔርን እና ንጽህናውን ከክፉ ምኞት የጸዳ፣ እና ትንሽ ክፍል እንኳን ለመያዝ የሚፈልግ፣ እንዲሁም መንፈሳዊውን መቅደስ፣ እና ጸጥታ፣ እና ጭንቀት፣ እና የዋህነት፣ እና ደስታ፣ እና እነዚህ የሚያመነጩት ሀሳቡን ነፍስን ከሚያደናቅፍ እና ንፁህ ነገሮችን ከሚያደናቅፍ እና መለኮታዊ ነገርን በሚያስደንቅ ሁኔታ ነፍስን ከሚያደናቅፉ እና መለኮታዊ ነገሮችን ከሚያደናቅፉ ስሜቶች ለመለየት የሚቸኩል ሰው ማወቅ ይፈልጋል። በዚያ ባለው ብርሃን እራሱን በማርካት ነፍስን በሥርዓትና በሥርዓት እንድትኖር በተቻለ መጠን እንደ እግዚአብሔር ትሆናለች እናም በእርሱ የተወደደች ናት ፣ ምክንያቱም ታላቅ እና ከባድ ውጊያን ታግሳለች ፣ እናም በባህሪው ውስጥ በመቆየት ፣ ከሥጋዊ ምኞት ነፃ በሆነ አእምሮ ከእግዚአብሔር ጋር መነጋገር የቻለ ይህ ነው ።

ቅዱስ ይስሐቅ ስለ ሰው ልጅ ከመጥፎ ምኞት የጸዳ ንጽህና ምን እንደሆነ ሲጽፍ፡- “ከመጥፎ ፍትወት የጸዳ ንጽህና የፍትወት ስሜቶች ሁሉ አለመኖር ሳይሆን የእነርሱን አለመቀበል ነው። አንድ መንፈሳዊ ተዋጊ መነኩሴ የተገለጡና የተደበቁ ብዙና ልዩ ልዩ ምግባራትን ሲያገኝ በእርሱ ውስጥ ያለው ስሜት በነፍሱ ውስጥ ሊነሳ አይችልም እና አይነሳም በአእምሮው የሚከታተላቸውም አያስፈልግም። ከዚያም ሐሳቡ ሁል ጊዜ በጥሩ ምስሎች ሊሞሉ ይችላሉ፣ ከጥናቱ እና በአእምሮው ውስጥ ከሚንቀሳቀሱ ንግግሮች የተወለዱ ናቸው" (ከሆም። 48) እናም ስሜቱ መነቃቃት እና መጨነቅ ሲጀምር እና ሀሳቦቹ ሲቀርቡ፣ በድንገት ወደ አእምሮው በገባ ሰማያዊ ምስል ተነጠቀ፣ ስሜቱም እንቅስቃሴ-አልባ ሆኑ። ይህ ነው የተባረከ ማርቆስ የእግዚአብሔር ጸጋ እንዲህ ይላል: ወደ ማሰላሰል ሲቃረብ የነፍስ ኃጢአት እና ሞኝነት አይሰማውም" (በተመሳሳይ ድርሳን) መልካም፣ ማሰላሰል ወደ ላይ ይወስደዋል እና በዓለም ላይ ላለው ነገር ሁሉ እንግዳ ያደርገዋል።

በመንፈሳዊ ተዋጊ መነኮሳት ውስጥ በንጽሕና እና በረቂቅነት እና በብርሃንነት እና በማስተዋል ችሎታቸው እና በስራቸው ፣ ሰውነታቸው በእርጋታ በመለማመድ እና በመቆየታቸው አእምሮው ይጸዳል እና ግልፅ ይሆናል ። ለዚያም ነው በውስጣቸው ያለውን ነገር ለማሰላሰል እና በአድናቆት እንዲሞሉ በቀላሉ እና በፍጥነት ይሳባሉ፤ እናም በዚህ ምክንያት ሀሳባቸው እየበዛ ይሄዳል፣ እናም መንፈሳዊ ፍሬ ከሚያመጡላቸው ራእዮች በፍፁም አይጠፉም። በልባቸው ውስጥ፣ በረዥም ልማድ፣ ነፍስን የሚያስጨንቁ ስሜቶች ትዝታዎች ተዳክመዋል፤ እና ጥያቄዎቻቸው በጣም የተለያዩ ነገሮችን ያመለክታሉ፣ ስለዚህም የፍላጎት ክላቹ ኃይል መንፈሳዊ ስሜታቸውን ሊይዝ አይችልም።

የተባረከ ዲያዶኮስ እንዲህ ይላል፡- “ከክፉ ምኞት የጸዳ ንጽህና ማለት በአጋንንት ጥቃት አንደርስም ማለት አይደለም (ምዕ። 88)፣ ምክንያቱም ሐዋርያው ​​እንደተናገረው ይህን ዓለም መተው አለብን (1ቆሮ። 5፣10)። ሲያጠቁን አያሸንፉንም ማለት ነው። ጋሻ ጃግሬዎችም እንዲሁ በጠላቶች በጥይት ይመታሉ፣ የተኩስ ድምጽም ይሰማሉ፣ እና ወደ እነሱ የሚተጉትን ፍላጻዎች ያዩታል፣ ነገር ግን ምንም አይነት ቁስል አይደርስባቸውም፣ ምክንያቱም ጋሻቸው ይጠብቃቸዋል። እነሱ በብረት እየተጠበቁ ጥቃት ሲሰነዘርባቸው የማይበገሩ ሆነው እንደሚቆዩ እኛም የቅዱሱን የጦር መሣሪያ ብርሃን ታጥቀን የድኅነት ራስ ቁር ለብሰን መልካሙን ሥራ ሁሉ እየሠራን የጨለማውን አጋንንት ሠራዊት እንበትናለን። ንጽህና ክፉ ባለማድረግ ብቻ ሳይሆን ክፉን በመልካም ንቃት በመቃወም ነውና።

ቅዱስ ማክሲሞስ ከመጥፎ ምኞት የጸዳ ንጽሕናን በአራት ክፍሎች ይከፍላል፡- ‹‹ከመጥፎ ምኞት የጸዳ የመጀመሪያው ንፅህና የኃጢአት ሥጋ ወደ ተግባር የማይገባበት ጊዜ ነው። ከመጥፎ ፍላጎቶች የፀዳው ሁለተኛው ንፅህና በነፍስ ውስጥ ጥልቅ ስሜት ያላቸውን ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ አለመቀበል ነው ፣ ይህም በመጀመሪያ ንፅህና ከመጥፎ ፍላጎቶች የጸዳ የፍትወት እንቅስቃሴ ይጠወልጋል ፣ ምክንያቱም እነሱን ለማቃጠል ጥልቅ ሀሳቦች ስለሌሉ ። ከመጥፎ ምኞቶች የፀዳው ሦስተኛው ንፅህና ከፍላጎት ፍላጎቶች አንፃር ሙሉ በሙሉ የማይንቀሳቀስ ነው ፣ እሱም ከሁለተኛው ደግሞ በሀሳቦች ንፅህና የተወለደ ነው። እና አራተኛው ንፅህና ከመጥፎ ስሜቶች የፀዳው የፍላጎቶችን ምስሎች የሚያመነጩ ምንም የስሜት ህዋሳት ስለሌለ የሁሉንም የስሜት ህዋሳት አእምሮዎች ሙሉ በሙሉ አለመቀበል ነው ፣ ሦስተኛው የተወለደው። እና ደግሞ: "ከመጥፎ ምኞቶች የጸዳ ንፅህና የነፍስ ሰላማዊ ሁኔታ ነው፣ እሱም ወደ ኃጢአት የማትዛመድበት።"

ምዕራፍ 87. ከክፉ ፍላጎቶች እና ፍጽምና የጸዳ ስለ ንጽህና የበለጠ።

ቅዱስ ኤፍሬም ከመጥፎ ምኞትና ፍጽምና የጸዳ ስለ ንጽህና ሲናገር፡- “ንጹሐን ከክፉ ምኞትም የፀዱ ወደ ምኞቶች ሁሉ ፍጻሜ እየገፉ ወደ ምኞታቸውም ሁሉ ፍጻሜ ይደርሳሉ። ሁለት ፍጽምናዎች እንዳሉ እወቁ፣ አንዱ ጊዜያዊ ሌላውም ዘላለማዊ – ሐዋርያው ጳውሎስ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- ፍፁም የሆነ ሲመጣ ፍፁም ያልሆነው ያልፋል (1ኛ ቆሮ 13፡10) እና ደግሞ፡ “መለኮታዊው ጳውሎስ ሁለት ፍጽምናዎችን ያውቃል፣ እናም አንድ ሰው ፍፁም እና ፍጽምና የጎደለው ሊሆን እንደሚችል ያውቃል—ለአሁኑ ህይወት ፍጹም የሆነ እና ከሚመጣው ህይወት አንጻር ፍጽምና የጎደለው ሊሆን ይችላል። ለዚህ ነው፡- አሁን ያገኘሁትን ወይም ፍፁም መሆኔን አይደለም ነገር ግን ማሳካት እንደምችል ማየቴን እቀጥላለሁ። እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ፡ እኛ ፍጹማን የሆንን እንደዚህ እናስብ (ፊልጵስዩስ 3፡12፡15)።

ምእራፍ 88. ስለ ምኞት፣ ስሜታዊነት፣ ስሜት እና ከመጥፎ ፍላጎቶች የጸዳ ንፅህና።

ካህኑ ቅዱስ ኤልያስም እንዲህ ይላል፡- “የሥጋ ምኞት፣ የነፍስ ስሜትና የማስተዋል ስሜት – እነዚህ ሁሉ ክፉዎች ናቸው። የመጀመሪያው በመንካት፣ ሌሎቹ በሌሎች የስሜት ህዋሳት ይገለጣሉ። እና ለእነሱ የሚቃወመው፣ ማለትም፣ ከመጥፎ ስሜቶች የጸዳ ንፅህና፣ በተቃራኒው በመነካካት እና በስሜት ህዋሳት ይገለጣል። እና ደግሞ: "ሥጋዊው ሰው ከምኞት ሰው ጋር ይቀራረባል፣ እና ጥልቅ ስሜት ያለው ሰው ወደ ስሜታዊነት ቅርብ ነው፣ ንጹህ እና ከመጥፎ ምኞቶች የጸዳው ከሁለቱም በተቻለ መጠን በጣም ሩቅ ነው" (ምዕ። 71 እና 72).

ምእራፍ 89. የፍላጎት ሰው፣ ስሜታዊ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው እና ንጹህ እና ከመጥፎ ስሜቶች ነፃ የሆነ፤ እና ለእያንዳንዳቸው መድሃኒት።

"በግልጽ ኃጢአትን ባይሠራም ወደ ኃጢአት የሚወድ ቀናተኛ ነው።" " ምኞት በነፍስ ውስጥ በጾም እና በጸሎት ይሞታል፤ ስሜታዊነት፣ በንቃት እና በመረጋጋት፤ ፍላጎት፣ ለዝምታ እና ትኩረት፤ ከክፉ ምኞትም የጸዳ ንጽህና የሚመጣው እግዚአብሔርን ከማስታወስ ነው” (ምዕ። 74)።

ምዕራፍ 90. ስለ እምነት፣ ተስፋ እና ፍቅር።

እምነት፣ ተስፋና ፍቅር የመልካሙ ሁሉ መጀመሪያ፣ መካከለኛና መጨረሻው ስለሆነ – እና ይህ በእግዚአብሔር የተሸመነ በሦስት የተፈተለ ገመድ የመልካም ነገር ሁሉ ሰጪና አስተዳዳሪ ነው፣ ከሁሉም በላይ ፍቅር፣ እግዚአብሔር ፍቅር ተብሎ ስለሚጠራ – አሁንም ይህ ጽሑፍ በጎደለው ነገር ላይ ስለ እነርሱ አንድ ቃል አለመጨመር ስህተት ነው ማለት እንችላለን። ቅዱስ ይስሐቅ ደግሞ፡- “ፍጹም ፍቅር ሲሰጥ ሰው የብዙ የመንፈስ ቅዱስን ፍሬ ሙላት የሚቀበለው በዚያን ጊዜ ብቻ ነው። ስለዚህ እንነጋገርበት።

የመሰላሉ ቅዱስ ደራሲ እንዲህ ይላል: – " ከተነገረው ሁሉ ማብራሪያ በኋላ እነዚህ ሦስቱ ይቀራሉ፣ ሁሉንም ነገር የሚያስሩ እና የሚደግፉ: እምነት፣ ተስፋ እና ፍቅር፤ እግዚአብሔር ፍቅር ተብሎአልና ከሁሉ የሚበልጠው ፍቅር ነው። መጀመሪያው እንደ መብረቅ ሁለተኛው እንደ ብርሃን ሦስተኛው እንደ ፀሐይ ይመስላል፤ እና ሦስቱም አንድ ነጠላ ብሩህ እና አንድ ግልጽነት ይፈጥራሉ። የመጀመሪያው ሁሉንም ነገር መፍጠር እና መገንባት ይችላል፤ ሁለተኛው በእግዚአብሔር ምህረት የተከበበ ነው እና ማመንታት አይፈቅድም፤ ሦስተኛው አይወድቅም አያልፍም ፣ የሚያቆስለውም ከተባረከ ቁስሉ ዕረፍትን አይፈቅድም" (ከ 30 ኛ ደረጃ) እና እንደገና: "መላእክት ፍቅርን የሚያውቁት በብርሃን ሥራ ነው ። እግዚአብሔር ፍቅር ነው ፣ እናም ይህ ፍቅር ምን እንደሆነ ሊገልጽ የሚፈልግ እውር ሰው በባህር ጥልቀት ውስጥ የአሸዋ ቅንጣትን ለመቁጠር እንደሚፈልግ ዕውር ሰው ነው ። ፍቅር ፣ በባህሪያቱ ፣ እግዚአብሔር ሰውን መምሰል ይችላል ። የነፍስ ስካር ፣ እና በንብረቶቹ ውስጥ የእምነት ምንጭ ፣ የትዕግስት ጥልቅ ፣ የትህትና ባህር ነው። ፍቅር የሚለየው ተቃራኒ ሃሳቦችን በመቃወም ነው፣ ምክንያቱም ፍቅር ምንም አይነት ጉዳትን ስለማያስብ ነው። ፍቅር፣ ንፅህና ከክፉ ምኞቶች የጸዳ እና መተሳሰብ በስም ብቻ ይለያያሉ። ብርሃኑ፣ እሳቱ እና እሳቱ በስራው ውስጥ ቅርብ ናቸው፣ ስለዚህም እነዚህን ሦስቱን ይገነዘባል።

ቅዱስ ዲያዶከስ እንዲህ ይላል፡- “ወንድሞች፣ እያንዳንዱ መንፈሳዊ ራዕይ በእምነት፣ በተስፋ እና በፍቅር፣ እና ከሁሉም በላይ በፍቅር መቅደም አለበት። የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ የሚታየውን ነገር እንድንንቅ ያስተምሩናል፣ ፍቅር ግን ነፍስን ከእግዚአብሔር ምግባሮች ጋር ያገናኛል፣ የማይታየውን እግዚአብሔርንም በአገዛዝ ኅዋሳት እያወቅን ነው።” (ምዕ። 30) እና እንደገና፡- “አንድ ዓይነት ፍቅር የነፍስ ተፈጥሯዊ ፍቅር ነው፣ ሌላው ደግሞ ከመንፈስ ቅዱስ ወደ ነፍስ ወደ ነፍስ የምትመጣ ነው። የመጀመሪያው በራሳችን ፈቃድ የሚታወክ ነው፣ ነገር ግን መንፈሳችንን በቀላሉ አንሰርቀውም። ነፍስን በእግዚአብሔር ፍቅር ያቃጥላል የነፍስ ኃይሎች ሁሉ ከዚያም በማይለካው የመለኮት ናፍቆት ቸርነት በቀላሉ ያለ መለኪያ ይከተላሉ።

እንዲሁም ቅዱስ ይስሐቅ፡- ‹‹የአንዳንድ ነገሮች ፍቅር በዘይት ሲጠግብ እንደምትበራ ትንሽ መብራት ወይም ዝናብ ሲዘንብ ብቻ እንደሚፈስ የዝናብ ጅረት ነው። ከእግዚአብሔር ዘንድ ያለው ፍቅር ግን ከምድር እንደሚፈስ እንደማይደርቅ ምንጭ ነውና እግዚአብሔር ራሱ ነውና ይመግባታል።(ሆሙ። 30) የብዙ የመንፈስ ፍሬዎች ፍጻሜው ምንድን ነው ተብሎ ሲጠየቅ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “አንድ ሰው ለእግዚአብሔር ፍጹም ፍቅር የተገባው ሆኖ ሲቆጠር ነው። ወዲያው ወደ እግዚአብሔር ፍቅር ተነሳ፣ እና ዓይኖቹ ብዙ እንባዎችን አፈሰሱ። እንግዲህ የምንወደውን ስንጠቅስ እንባ ማፍሰስ የፍቅር ባህሪ ነው። አምላክን የሚያስታውሰው ነገር ስለሌለው እንዲህ ያለው ሰው እንባ አያጣም። ለዛም ነው በእንቅልፍ ጊዜ እንኳን ከእግዚአብሔር ጋር የሚነጋገረው ምክንያቱም ፍቅር ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያሉ ነገሮችን ይፈጥራል። ይህ ደግሞ በዚህ ሕይወት ለሰው ፍጹምነት ነው” (ከሆም። 21)።

እና ደግሞ፡ “የእግዚአብሔር ፍቅር በተፈጥሮው ሞቅ ያለ ነው፣ እናም በአንድ ሰው ውስጥ ከሁሉም መጠን በላይ ሲገኝ፣ ነፍስን ወደ መንጠቅ ይመራታል። ለዚያም ነው የሚሰማው ሰው ልብ ሊይዘው ወይም ሊሸከመው የማይችል እና እንደ ፍቅር ደረጃው በሚገርም ሁኔታ መለወጥ ይጀምራል። የሚታዩት ምልክቶች እነዚህ ናቸው፡ ፊቱ ቀይ ሆኖ በደስታ ይሞላል፣ አካሉም ያቃጥላል። ፍርሃትና ፍርሃት ከእርሱ ይርቁ፣ እና ሰውየው እንደ ውጭ ሆኖ ይቀራል፤ አእምሮን የመሰብሰብ ኃይል ከእርሱ ይሸሻል፣ እና እንደተገረመ ይቀራል። አስፈሪውን ሞት እንደ ደስታ ተመልከት፤ እና የማሰብ ችሎታው ስለ ሰማያዊ ነገሮች ሲያሰላስል ምንም እንቅፋት አይኖርበትም። ባይኖርም ማንም ሊያየው ባይችልም በቦታው እንዳለ ሆኖ ያወራል። እውቀት እና ማሰላሰል በተፈጥሮ ወደ እሱ ይመጣሉ፣ እና በነገሮች መካከል ሲንቀሳቀስ የራሱን እንቅስቃሴ አይገነዘብም። አንድ ነገር ሲያደርግ አይሰማውም፣ ምክንያቱም የማሰብ ችሎታው በከፍተኛ ሁኔታ በማሰላሰል እና ሃሳቡ ከሌላው ጋር የሚነጋገር ይመስላል። ሐዋርያትና ሰማዕታት በአንድ ወቅት እንዲህ ዓይነት መንፈሳዊ ስካር የሰከሩ ነበሩ። የመጀመሪያው በዓለም ዙሪያ ተጉዟል፣ እየሰራ እና ስድብ መከራ፤ የኋለኞቹ አንገታቸውን ተቆርጠው ደማቸውን እንደ ውሃ አፍስሰው እጅግ የከፋውን ስቃይ ተቋቁመው ተስፋ አልቆረጡም ነገር ግን በጀግንነት ተቃውመው ጥበበኞች ነበሩ ምንም እንኳን እንደ እብድ ቢቆጠሩም። ሌሎችም በምድረ በዳና በተራሮች በዋሻዎችም በምድርም ጕድጓድ ውስጥ ተቅበዘበዙ፥ በሥርዓትም መካከል ጸንተው ይኖራሉ። ጌታ እንዲህ ዓይነቱን እብደት ይስጠን” (ከሆም 73)።

ምዕራፍ 91. ስለ ቅዱስ ቁርባን እና ለምን ቁርባንን ብዙ ጊዜ በንጹህ ሕሊና መውሰድ ጥሩ እንደሆነ በሚገልጹ ምክንያቶች ላይ።

በእውነት፣ ነፍስን ለማንጻት፣ ለአእምሮ ብርሃን፣ እና አካልን ለመቀደስ – ለሁለቱም መለኮታዊ ለውጥ እና ዘላለማዊነት፣ እና ስሜቶችን እና አጋንንትን ለማስወጣት፣ ወይም ይልቁንም፣ ከእግዚአብሔር ጋር ካለው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አንድነት – በተቻለ መጠን እና በንፁህ ልብ እና ንጹህ ህይወት ለመካፈል ምንም የሚረዳ ወይም የሚያበረክት የለም። በጣም የተከበረው የጌታ እና የእግዚአብሔር እና የመድኃኒት የኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ እና ደም። ለዚህም ነው በተቻለን መጠን ስለዚህ ጉዳይ መነጋገር እና ይህን ንግግር እስክንጨርስ እና እስክንጨርስ ድረስ መስራት ያለብን።

በቅዱሳን ምስጢራት ውስጥ ብዙ ጊዜ መሳተፍ ተገቢ እንደሆነ የሚታወቀው ቅዱሳን ከሚናገሩት ብቻ ሳይሆን የበለጠ ከራሱ የሕይወት ቃል እና ከእውነት እራሱ ነው። የሕይወት እንጀራ እኔ ነኝ ይላልና። የሚበላው እንዳይሞት ከሰማይ የወረደ እንጀራ ይህ ነው። ከሰማይ የወረደ ሕያው እንጀራ እኔ ነኝ። ማንም ይህን እንጀራ ቢበላ ለዘላለም ይኖራል። የምሰጠውም እንጀራ ሥጋዬ ነው፤ ለዓለም ሕይወት… የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙንም ካልጠጣችሁ በራሳችሁ ሕይወት የላችሁም። ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ በእኔ ይኖራል እኔም በእርሱ እኖራለሁ። ሕያው አብ እንደ ላከኝ እኔም ከአብ የተነሣ ሕያው እንደምሆን፥ እንዲሁ የሚበላኝም ከእኔ የተነሣ ሕያው ይሆናል። ይህ ከሰማይ የወረደ እንጀራ ነው። ይህን እንጀራ የሚበላ ለዘላለም ይኖራል” (ዮሐ 6፣48-51.53.56-58)።

ክርስቶስን የተሸከመው ጳውሎስም የሚከተለውን አለ፡- “ወንድሞች ሆይ፥ ከጌታ የተቀበልሁትን እነግራችኋለሁ፡ ጌታ ኢየሱስ አልፎ በተሰጠበት ሌሊት እንጀራ አንሥቶ አመሰገነ ቈርሶም፦ ስለ እናንተ የሚሰጠው ሥጋዬ ይህ ነው አለ። ይህንን ለመታሰቢያዬ አድርጉት። እንዲሁም ከእራት በኋላ ጽዋውን አቅርቡ። ይህ ጽዋ በደሜ የሚሆን አዲስ ኪዳን ነው። ይህንን ለኔ መታሰቢያ በጠጣህ መጠን ብዙ ጊዜ አድርግ። ይህን እንጀራ በበላችሁ ጊዜ ይህንም ጽዋ በጠጣችሁ ጊዜ ሁሉ ጌታ እስኪመጣ ድረስ ሞቱን ትናገራላችሁና። እንግዲህ እያንዳንዱ ራሱን ይፈትን፥ ስለዚህ ከዚህ እንጀራ ይብላ ከዚህ ጽዋም ይጠጣ። የጌታን ሥጋ ሳያይ የሚበላና የሚጠጣ የራሱን ፍርድ ይበላል ይጠጣልምና። ስለዚህም በእናንተ ዘንድ ደካሞችና ድውያን ብዙዎች አሉ አንዳንዶቹም ሞቱ። ራሳችንን ብንፈርድ ግን ከዓለም ጋር እንዳንኮነን ጌታ ያርቀናል” (1ኛ ቆሮ 11፡23-32)።

ምዕራፍ 92. ስለ ቅዱሳን ምሥጢራት ድንቅነት ምን መማር አለብን: ምን እንደሆኑ፣ ለምን እንደተሰጡን እና ከነሱ የሚገኘው ጥቅም።

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ሲል ጽፏል: – "የቅዱሳን ምሥጢር ድንቅ ነገር ምን እንደሆነ፣ ምን እንደሆኑ፣ ለምን እንደተሰጡን እና ከእነሱ የሚገኘውን ጥቅም ማወቅ አለብን። እኛ ሁላችን አንድ አካል ነን የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ አካልና የአጥንቱ ብልቶች ነን። በምስጢር ውስጥ የተጀመሩት እነዚህን ቃላት በጥሞና ያዳምጡ። ስለዚህ በፍቅር ብቻ ሳይሆን በሥጋም ከእርሱ ጋር በዚህ ምሥጢር እንተባበር። ይህ ምስጢር ጌታ ለእኛ ያለውን ታላቅ ፍቅር በማሳየት የሰጠን ምግብ ይሆናል። ስለዚህም ነው ከእኛ ጋር ተዋሕዶ ሥጋውን ከእኛ ጋር ቀላቀለው ስለዚህም እኛ ከራሱ ጋር የተዋሐደ ሥጋን እንድንመስል፤ ብዙ የሚወዱ እንዲሁ ያደርጋሉና። ኢዮብም ከትልቅ ፍቅሩ የተነሣ፡- እንጠግበው ዘንድ ከሥጋው ማን ይሰጠናል ያሉትን አገልጋዮች በማሰብ ይመሰክራል። (ኢብ 31፡31) ለዚያም ነው ክርስቶስ ይህንን ያደረገው፣ ወደሚበልጥ ፍቅር እየሳበንና ለኛ ያለውን ፍቅር በማሳየት እሱን ለሚፈልጉ እሱን እንዲያዩት ብቻ ሳይሆን እንዲዳስሱት እና እንዲፈጁት እና ከእርሱ ጋር እንዲተባበሩ እና ናፍቆትን ሁሉ እንዲፈጽም ፈቅዶላቸዋል” (በዮሐንስ ወንጌል ላይ የተደረጉ ድርሳናት፣ ድርሳን 46). እና ደግሞ፡ “በቅዱስ ሥጋና በንጹሕ ደም ውስጥ የሚካፈሉት ከመላእክት፣ ከመላእክት አለቆች፣ ከሰማያዊ ኃይላት ጋር፣ የክርስቶስን የንግሥና መጎናጸፊያ ለብሰው መንፈሳዊ መሣሪያዎችን የታጠቁ ናቸው። እኔ ግን ታላቅ ነገር አልተናገርኩም፤ ንጉሡን ራሱ ለበሱት” (ተመሳሳይ ሆም። 46)።

ይህ ምስጢር ምን ያህል ታላቅ እና አስፈሪሃ እግዚአብሔር ያለውና የሚደነቅ ነው፣ በተመሳሳይ መጠን – በንጽህና ከቀረበ – ወደ መዳን ትቀርባላችሁ፤ ነገር ግን በመጥፎ ኅሊና ከሆነ፣ እንግዲያስ ለሥቃይና ለቅጣት። የጌታን ሥጋ ሳያውቅ የሚበላና የሚጠጣ የራሱን ፍርድ ይበላል ይጠጣልም ተብሎአልና:: የንጉሣዊውን ወይን ጠጅ ቀለም የሚያረክሱ ወይም የሚቀደዱ ቢቀጡ፣ ይህን አካል ርኩስ በሆኑ አስተሳሰቦች የተቀበሉት ደግሞ ይቀጣሉ። ይህን አካል በችንካር የወጉት ሰዎች ተመሳሳይ ስቃይ ይደርስባቸዋል። ሐዋርያው ጳውሎስ የተናገረውን አስፈሪ ቅጣት አድምጡ፡- “የሙሴን ሕግ የሚጥስ ሁሉ በሁለትና በሦስት ምስክሮች ምስክርነት ምሕረት የሌለበት ሞት ተፈርዶበታል፤ “የእግዚአብሔርን ልጅ የረገጠ፣ የተቀደሰበትንም የቃል ኪዳኑን ደም አንድ የሚያደርግ ሰው እንዴት ይልቅ የሚብስ ቅጣት የሚገባው ይመስላችኋል? በሰማያት የተቀመጠውንና መላእክቱን የሚያመልኩትን ሥጋ እየበላ። ስንት የመዳን መንገዶች አሉን! አካሉን ሰጠን፣ አካሉን ሰጠን – እና አሁንም ከክፉ አልራቅን (ሆም። 3 ወደ ኤፌሶን መልእክት፣ ገጽ 194)። እና ደግሞ፡ "አንድ የሚደነቅ አረጋዊ ሰው ይህን ለማየት እና ለመስማት እንደተፈቀደለት ነግሮኛል፣ አንድ ሰው ከመሞቱ በፊት በንጹሕ ሕሊና በቅዱሳን ምሥጢር ውስጥ ሲካፈል፣ ከዚያም በቅዱስ ቁርባን ምክንያት፣ መላእክት ከእርሱ ጋር አብረውት ይዘውት ይሄዳሉ።"

መለኮቱ ዮሐንስ ደማስሴን ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “እጥፍ ድርብ ስለሆንን መወለዳችንም እጥፍ ድርብ መብልም የተዋሐደ ብንሆን የተገባ ነው ከውኃና ከመንፈስ ተወልደናል መብልም የሕይወት ኅብስት ነው ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከሰማይ የወረደው በጥምቀት የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ ከዘይትና ከውኃ ጋር አዋሐደ፥ ሰውም በውኃ መታጠብና አዲስ መወለድ ስለ ልማዱ በዘይትና በውኃም በመቀባት መወለድ ስለ ልማዱ ነው። ሰው እንጀራን መብላትና ውኃ መጠጣትና ወይን ጠጅ መብላትን አዋህዶ ሥጋውንና ደሙን አደረጋቸው፤ ስለዚህም ከቅድስት ድንግል ማርያም የተወለደ ሥጋ ከዕርገት በኋላ ከሰማይ አይወርድም፤ ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ በኩል እንደ ሆነ የምናውቀው ነገር የለም። የእግዚአብሔር ቃል እውነት፣ ውጤታማ እና ሁሉን ቻይ ነው፣ እና የስራው መንገድ የማይመረመር ነው። በተገቢው መንገድ ለሚገናኙት ለኃጢአት ይቅርታ እና ለነፍስ እና ለሥጋ ፈውስ ነው፤ እና የማይገባቸው ቁርባን ለሚወስዱ፣ ወደ ኩነኔ እና ስቃይ። ይህ ኅብስትና ወይን ደግሞ የክርስቶስ ሥጋ ምሳሌ ሳይሆን የክርስቶስ ሥጋና ደሙ፡ ሥጋዬ እውነተኛ መብል ደሜም እውነተኛ መጠጥ ነው። የክርስቶስ አካል እና ደሙ ለነፍሳችን እና ለሥጋችን እድገትን ይሰጣሉ፤ አይበሉም፣ ለሙስና አይጋለጡም፣ አይጣሉም ነገር ግን ከተፈጥሮአችን ጋር ተዋህደው ከማንኛውም እድፍ ጠብቀዋል። ወርቅ ምንም እንኳ ርኩስ ነገር ቢኖርበትም በእሳት ይነጻዋልና ስለዚህም ከዓለም ጋር አንኮነንም። አንዴ ከነጻን በኋላ የክርስቶስ አካል እንሆናለን። ይህ እንጀራ የሚመጣ የዘመን እንጀራ ነው፤ለሚመጣው ዘመን ተጠብቆልናልና። የጌታ አካል ሕይወትን የሚሰጥ መንፈስ ነው ከመንፈስም የተወለደ መንፈስ ነው – ይህን የምለው ሥጋን ለመካድ ሳይሆን ሕያውነቱንና አምላክነቱን ለማሳየት ነው። የክርስቶስ ሥጋና ደም ሊመጡ ያሉት ነገሮች ምሳሌ ተብለዋል፤ ምክንያቱም የክርስቶስ ሥጋና ደም ስላልሆኑ ሳይሆን፣ በእነርሱ አማካይነት አሁን በክርስቶስ አምላክነት ስለምንካፈል፣ በሚመጣው ዘመን ደግሞ እነርሱን በማሰላሰል እንካፈላለን።

መለኮታዊው ማርቆስ እንዲህ ይላል፡- “ወይኑ በሚጠጣው ሰው አካል ውስጥ እንደሚረጭ፣ ወይኑም በእርሱና እርሱ በወይኑ ውስጥ እንዳለ፣ የክርስቶስን ደም በሚጠጣም ላይ እንዲሁ ነው፤ በእርሱ ፍጹም በሆነ ነፍስና ነፍስ ውስጥ በሚቀልጥ የመለኮት መንፈስ ተሞልቶአል። ስለዚህም የተቀደሰ፣ ለጌታ የምንሸጠውን ሁሉ በእውነት ተካፋይ ይሆናል። የቅዱስ ቁርባን ኅብስት የመንፈስ ቅዱስ ተካፋዮች እንዲሆኑ ተሰጥቷቸዋል፣ ስለዚህም የተገባቸው ነፍሳት ለዘላለም ይኖራሉ የሕይወት እንጀራ ነኝ (ዮሐ 6:48)፣ የሕይወትም ውኃ፣ የደስታ ወይን፣ የደስታ ዘይት።

ቅዱስ ኢሲዶር፡- “የመለኮት ምሥጢር ኅብረት ከክርስቶስ ጋር አንድነት ስለሚሰጠንና የመንግሥቱ ተካፋዮች ስለሚያደርገን ኅብረት ይባላል። ቅዱስ ኒሉስ፡- “ምእመናን በሌላ መንገድ እንዲድኑና የኃጢአትን ስርየት እንዲቀበሉና መንግሥተ ሰማያትን እንዲያገኙ የማይቻል ነው፣ በፍርሃት፣ በእምነትና በፍቅር እጅግ ንጹሕ በሆነው የአካልና የደም ምሥጢር ውስጥ ካልተሳተፉ። ቅዱስ ባስልዮስም በተመሳሳይ መልኩ ለክቡር ቂሣርያ በጻፈው መልእክቱ፡- ‹‹በየቀኑ መነጋገርና ከቅዱስ ሥጋውና ከክርስቶስ ደም መካፈል መልካምና እጅግ ጠቃሚ ነው፤ ምክንያቱም ራሱ መድኀኒት ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ የዘላለም ሕይወት አለው (ዮሐ። 6፡54)። ብዙ ጊዜ በሕይወት ውስጥ መካፈል፣ ረቡዕን መካፈል ከአራት ሳምንት በቀር ሌላ ትርጉም እንደሌለው ማን ሊጠራጠር ይችላል? እና ቅዳሜ፣ እና በሌሎች ቀናት ደግሞ የቅዱሳን መታሰቢያ ከወረደ” (ከመጽሐፍ 3፣ ደብዳቤ 90)። በእነዚያ ቀናት ይህ ቅዱስ መለኮታዊ ቅዳሴን ያከብራል ብዬ አስባለሁ፤ በጣም ጥንቃቄ ስላለኝ ሸክም በየቀኑ ማድረግ አልቻልኩም።

አባ አጵሎስም መነኩሴው ቢቻል በየዕለቱ በምስጢረ ክርስቶስ እንዲሳተፍ ተናግሯል፤ በእነርሱ የሚካፈል ሁሉ በአዳኙ ብዙ ጊዜ ይሳተፋል፡ እርሱም፡- ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ በእኔ ይኖራል (ዮሐ። 6፡56)። ስለዚህ እኛ ደግሞ የኃጢአትን ስርየት ስለምንቀበል ሁልጊዜ ቅዱሳን ምሥጢርን ለመቀበል የተገባን እንድንሆን ይጠቅመናል። የመለኪያው ጸሃፊ ደግሞ፡- “ሌላ አካልን የሚነካ አካል በዚያ ተግባር ከተለወጠ፣ እድፍ በሌለው እጅ የእግዚአብሔርን አካል የሚነካ እንዴት አይለወጥም?” ይላል። (ከ28ኛ ክፍል)።

እናም በጌሮንቲኮን እንዲህ ተብሎ ተጽፏል፡- “በርኩሳን መናፍስት ላይ ሥልጣን ያለው ቅዱስ ሰው የሆነው የቦስትራ ዮሐንስ በአንዳንድ ልጃገረዶች ውስጥ የሚኖሩትን አጋንንት አጋንንትን ጠይቆ በክፋት ይሠራባቸው ነበር፡- ክርስቲያኖችን ለምን ትፈራላችሁ? እነርሱም፡— በእውነት ሦስት ታላላቅ ነገሮች አሉህ፡ ብለው መለሱ። የመጀመሪያው በአንገትዎ ላይ የሚለብሱት ነው። ሁለተኛው በቤተክርስቲያን ውስጥ የታጠቡት ነው። ሦስተኛው ደግሞ በጉባኤው ውስጥ የምትበላው ነው። ዳግመኛም እንዲህ ሲል ጠየቀ፡- ከሦስቱም ይበልጥ የምትፈራው ማንን ነው? እነሱም መለሱ፡- ቁርባን የምታደርገውን መልካም ብትጠብቅ ኖሮ ማንኛችንም ክርስቲያንን ልንጎዳ አንችልም። ለዚህም ነው ጠላቶቻችን ከመስቀል፣ ከጥምቀትና ከቅዱስ ቁርባን ሁሉ በላይ የሚፈሩት።

ምዕራፍ 93. በሰፊው የተብራሩትን ምክንያቶች ሁሉ መደምደሚያ እና ልዩ ምክር ለጠየቁዋቸው።

እነሆ፣ የተወደድክ ልጄ፣ በእግዚአብሔር እርዳታ ልመናህ ተፈጸመ። እንደ ፍላጎትህና እንደ ተስፋህ የተፈጸመ እንደ ሆነ አናውቅም፤ ነገር ግን ከአቅማችን በላይ ነበር፣ እና እግዚአብሔር የሚደረገውን ከራስ ጉልበት በላይ ይወዳል። እዚህ በጥናት እና በትጋት እንዳትቆም ተጠንቀቅ፣ ነገር ግን ንቁ እና ለመማር ውደድ። የከበረ የጌታ ወንድም እንዲህ ይላል፡- "የተወደዳችሁ ወንድሞቼ ሆይ ቃሉን የምትጠብቁ ሁኑ እንጂ ሰሚዎች ብቻ አትሁኑ ራሳችሁን እያሳታችሁ ቃሉን ብቻ ሰምቶ የማያደርግ ሰው በተፈጥሮው ያለውን ፊት በመስተዋት እንደሚያስብ ሰውን ይመስላል: ራሱን አይቶ ትቶ ወዲያው ምን እንደ ሆነ ይረሳል:: ነገር ግን በትኩረት የሚከታተል እና የነጻነትን ህግ እንደሚጠብቅ ግን የሚጸና አይደለም:: በሚሠራው ይባረካል” (ያዕቆብ 1፡22-25)።

ምዕራፍ 94. የወላጆችን መንፈሳዊ ቃላት እንዴት ማዳመጥ እና መረዳት እንዳለቦት።

በመጀመሪያ የአባቶችን መለኮታዊ እና መንፈሳዊ ትምህርት በሚገባ ተረድተህ ማዳመጥ አለብህ። ቅዱስ መቃርዮስ እንዲህ ይላል፡- “መንፈሳዊ ነገሮች ልምድ ለሌላቸው ሰዎች ሊደርሱበት አይችሉም። እና ለቅዱስ እና ታማኝ ነፍስ እንዲረዳቸው፣ የመንፈስ ቅዱስ ኅብረት ለእርዳታው ይመጣል። ከዚያም የመንፈስ ሰማያዊ ሀብቶች በተሞክሮ ለተቀበሏቸው ይገለጣሉ፣ እንደዚህ አይነት ልምድ ያላገኙት ግን እነርሱን ለመቀበል ወይም ለመረዳት ሙሉ በሙሉ የማይችሉ ናቸው። እራስዎን ያዳምጡ ፣ ያዳምጡ ፣ ያዳምጡ ፣ ያዳምጡ። ያን ጊዜ ልምድ ካላቸው መንፈሳዊ ዓይኖች ጋር የክርስቲያን ነፍሳት ምን ዓይነት ዕቃዎች እና ምስጢራት ሊሳተፉ እንደሚችሉ ታያላችሁ። በዚያ ሁኔታ ውስጥ ስትሆኑ፣ የተጻፈውንና የሰማኸውን ፍሬና ጥቅም በቅርቡ ታጭዳለህ። እና የተማርከውን በተግባር ስታውል ሌሎችን ከራስህ ልምድ ታስተምራቸዋለህ እና ምስጢራዊ ነገሮችንም ታስተምራቸዋለህ። ሁሉን ቻይ በሆነው በጌታ በኢየሱስ መዳፍ ላይ የተመሰረተ ለእናንተ ይሁን። አሜን።

እና ከመጠን ያለፈ ቃላቶች ሰውነታቸውን ስለሚያደክሙ እኛ ከመጠን ያለፈ ነገርን የምንርቅ እና ልክን የምንቀበል በዚህ ጽሑፍ ላይ ትንሽ ብናተኩር ይሻለናል።

ምዕራፍ 95. ዋናው ነገር ጸሎት መሆኑን፤ እና ስለ መለኮታዊ ኃይል።

ለዚህም፡- በመንፈሳዊ ንቃት ጠቢብ መሆን የሚፈልግ ሁል ጊዜ አየርን በአፍንጫው ወደ ውስጥ በመተንፈስ በግራ ደረት ስር ወዳለው ልቡ በማምጣት በንጽህና እና ያለ ምንም ማመንታት ለመጸለይ ይተጋ የጸሎቱን ቃላቶች ብቻ በማየት እና በማጥናትና በማሰላሰል ቃሉ፡- ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ የእግዚአብሔር ልጅ – ልቤ እስኪማረኝ ድረስ። ቅዱስ ዲያዶከስ እንዳለው፡- “የልባቸው ጥልቅ በሆነው የክብርና እጅግ ተፈላጊ የሆነውን የኢየሱስ ክርስቶስን ስም ያለማቋረጥ የሚያጠኑ አንድ ቀን የራሳቸው የማሰብ ብርሃን ያያሉ።” (ምዕ። 59)።

ይህ በእግዚአብሔር ረዳትነት ሲሆን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሕይወታችን መንገድ እግዚአብሔርን በብርሃን እየተከተልን እንሄዳለን፤ የብርሃን ልጆች ስለምንሆን ሳንሳሳትና ሳንሰናከል የብርሃን ልጆች እንደምንሆን ብርሃን ሰጪው ኢየሱስ እንዳለው፡- “የብርሃን ልጆች እንድትሆኑ ብርሃን ሳላችሁ በብርሃኑ እመኑ” (ዮሐ። 12፡36)። ደግሞም እንዲህ ይላል፡- “እኔ የዓለም ብርሃን ነኝ። የሚከተለኝ የሕይወት ብርሃን ይሆንለታል እንጂ በጨለማ አይመላለስም” (ዮሐ 8፡12) ዳዊትም ወደ ጌታ ይጮኻል፡- “በብርሃንህ ብርሃንን እናያለን” (መዝ 36፡9) መለኮታዊው ጳውሎስም፡- “ብርሃን ከጨለማ ይብራ ያለ እግዚአብሔር በልባችን በራ።” (2ቆሮ 4፡6)።

እግዚአብሔር፣ የማይጠፋ እና ሁሉን የሚያበራ መብራት፣ አማኞችን ይመራቸዋል፤ በእርሱ በኩል ዓይኖቻቸውን ወደ ከፍተኛ ከፍታ ያነሳሉ፣ እና ንጹህ ልብ ስላላቸው ከመላእክቱ ጋር እኩል የሆነ የህይወት እና የስርዓት ሰማያዊ በሮች ተከፍተዋል። እንዲመረምሩ፣ እንዲያስቡ፣ እንዲያዩ እና እንዲያዩ እግዚአብሔር እንደ ፀሐይ ያበራላቸዋል። በእግዚአብሔር በኩል ያልታወቁት ይገለጣል እና የምስጢር መገለጥ ያበራል፤ በመንፈስ ከተፈጥሮ በላይ በሆነ እና በመለኮታዊ ሃይል ተሞልተዋል፣ እና ለዚያም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል ምስጋና ይግባውና ሰውነታቸው ቀለለ፣ ወይም ይልቁንም የሥጋቸው ክብደት ተጣርቶ ከፍ ይላል።

በዚህ የሚያበራ የመንፈስ ቅዱስ ኃይል አንዳንድ ቅዱሳን አባቶች በሰውነት ውስጥ እያሉ ወንዞችንና የማይሻገሩትን መርከቦች ተሻግረው እግራቸውን ሳታጠቡ አእምሮና አእምሮ የሌላቸው ፍጡራን ይመስላሉ፤ በቅጽበት ብዙ ቀን የፈጀ ረጅም መንገድ ተጉዘው ሌሎች አስደናቂ ነገሮችን አደረጉ – በሰማይ ፣ በምድር ፣ በፀሐይ ፣ በባህር ፣ በበረሃ ፣ በከተሞች ፣ በተለያዩ ክልሎች እና አቅጣጫዎች ፣ ከዱር እንስሳት እና ተሳቢ እንስሳት ፣ ከእንስሳት እና ከዕፅዋት ጋር ፣ ሕይወት በሌላቸው ድንጋይ እና ፍጥረት ሁሉ እና ፍጥረት ሁሉ – በዚህ ሁሉ ክብር ነበራቸው። በጸሎትም በቆሙ ጊዜ የተከበሩ አካሎቻቸው ክንፍ የተቀበሉ ያህል ከመሬት ተነስተዋል፣ ምክንያቱም መለኮታዊውና ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የተባረከ እሳት የሰውነትን ጥንካሬ እና ክብደት ስላቃጠለ። እና ይመስላል – ኦህ ድንቅ! – ጥንካሬ እና ጸጋ ተፈጥሮአቸው ከተለወጠ በኋላ እና በእግዚአብሔር እጅ እንደ አዲስ እንደተፈጠሩ በእነርሱ ውስጥ ሰፍኖ ነበር። ከሞት በኋላ፣ የአንዳንዶቹ የተከበረ አካል ሳይበሰብስ ቀርቷል፣ ይህም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ጸጋ እና ኃይል በእነርሱ እና እንደ እነርሱ በሚያምኑ ሁሉ ውስጥ እንዳለ በግልጽ ያሳያል።

ከአጠቃላይ ትንሣኤ በኋላም ይህ ተመሳሳይ የመንፈስ ቅዱስ ኃይል ክንፎችን ይሰጣቸዋል እና በደመና ውስጥ በአየር ውስጥ ወስዶ ከጌታ ጋር ይገናኛሉ፣ መለኮታዊው አጀማመር ጳውሎስ እንዳለው: "እንዲሁም ከጌታ ጋር ለዘላለም ይሆናሉ" (1ኛ ተሰ 4: 17). መንፈሳዊው ዳዊትም ስለዚህ ሲዘምር፡- “በፊትህ ብርሃን ይሄዳሉ ቀኑንም ሁሉ በስምህ ደስ ይላቸዋል በጽድቅህም ከፍ ከፍ ይላሉ፤ አንተ የኃይሉ ክብር ነህና፥ በሞገስህም ኃይላችን ይነሣልና።” (መዝ 89፡15-17)። ደግሞም: "የምድር ኃያላን የእግዚአብሔር ናቸው፤ እጅግ ከፍ ከፍ አለ” (መዝ 47፡9) ታላቁ ኢሳይያስም እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔርን በመተማመን የሚጠባበቁ እንደ ንስር ኃይላቸውን ያድሳሉ። ክንፋቸውን ያነሣሉ ይሮጣሉ አይታክቱም” (ኢሳ 40፡31)።

እና ቅዱስ መቃርዮስ፡- “እያንዳንዱ ነፍስ በእምነት እና በበጎ ምግባሮች ንቁነት ክርስቶስን በኃይል እና በፍጹም እርግጠኝነት ሊለብስ እንደሚገባ ተቆጥሮ፣ እናም ከማይጠፋው ምስል ሰማያዊ ብርሃን ጋር የተዋሃደች፣ የሰማይ ምስጢርን በእውነት የማሰላሰል ስጦታን ትቀበላለች። በትንሣኤም ቀን ሥጋ ከነፍስ ጋር በተመሳሳይ ሰማያዊ መንገድ ይከበራል፤ መንፈስም ጌታን ለመገናኘት በአየር ወደ ሰማይ ያነሳዋል፣ እናም የክብሩን አካል ለመምሰል የተገባው ሆኖ ይቆጠራል፤ ስለዚህም አካል ከነፍስ ጋር ለዘላለም ይነግሣል።

ምዕራፍ 96. ስለ ዋናው ነገር ተጨማሪ።

ከቃላቶች ሁሉ በላይ የሆነው የእነዚህ አዲስ ቃላት መጀመሪያ እና እናት ጸጥታ ሙሉ በሙሉ ከጭንቀት ማጣት ፣ ከትኩረት እና ከጸሎት ጋር ነው። ጽኑ መሠረት እና የማይበገር ጥበቃው እግዚአብሔርን የሚፈሩ ትእዛዛት ሁሉ መሟላት ነው። ከእነዚህ አራት ነገሮች – ከጭንቀት፣ ከመረጋጋት፣ ከትኩረት እና ከጸሎት – እንቅስቃሴ እና ሙቀት በልብ ውስጥ ይወለዳሉ፣ ስሜቶችን እና አጋንንትን የሚያቃጥሉ እና ልብን እንደ መስቀል ውስጥ ያጸዳሉ። ከዚያ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ናፍቆት እና የማያቋርጥ ንቃት ይመጣል። ከንቃተ ህሊና ጣፋጭ እንባዎች ብዙውን ጊዜ ከልብ ይጎርፋሉ ፣ እንደ ምንጭ ፣ ነፍስ እና ሥጋ በሂሶፕ – የንስሐ እንባ ፣ የፍቅር ፣ የምስጋና እና የኑዛዜ እንባ የሚነጹበት እና ለስላሳ ይሆናሉ። ከአእምሮም ሁሉ በላይ ስለሆነ ገደብ የሌለው የሃሳብ ዝምታ እና ሰላም ይመጣል። ከዚህም ብርሃን ይወጣል፣ እንደ በረዶ ነጭ፤ እና በመጨረሻም ንጽህና በሰው ውስጥ ከክፉ ፍላጎቶች እና ከሥጋ ትንሣኤ በፊት የነፍስ ትንሣኤ፤ ከዚህም በላይ በሥራና በማሰላሰል፣ በእምነት፣ በተስፋና በፍቅር፣ መልክና ምሳሌ መመለስ፣ ወደ እግዚአብሔር መመለስና ፍጹም ከፍታ፣ ከእርሱ ጋር ያለው ቀጥተኛ ውህደት፣ በእርሱ መነጠቅና ማረፍ በአሁኑ ዘመን እንደ መስተዋት፣ ተስፋና ቃል ኪዳን፣ ፊት ለፊትም ሊመጣ ባለው ዘመን፣ ከእግዚአብሔር ጋር ሙሉ ኅብረት በመፍጠርና በማይወድቅ ደስታ ውስጥ መሆን።

ምዕራፍ 97. ይህ በእውነት እንደ እግዚአብሔር ያለ ሕይወት ነው፣ ከተንኮል የጸዳ እና እውነተኛ፣ ከአባቶች የተወሰደ – ማለትም፣ ከመታዘዝ በኋላ ያለው ጸጥታ፣ ይህም ቅዱሳን አባቶች በክርስቶስ ውስጥ የተሰወረውን ህይወት በትክክል ብለው ይጠሩታል።

ይህ መንፈሳዊ መንገድ እና በእግዚአብሔር መሰረት ያለው ህይወት እና የእውነተኛ ክርስቲያኖች የተቀደሰ ስራ በክርስቶስ ውስጥ ከመታለል የጸዳ፣ እውነተኛ፣ ንጹህ እና የተደበቀ ህይወት ነው። የእግዚአብሔር ሰው በዚህ መንገድ ሄዶ እንዴት መሄድ እንዳለብን አስተምሮናል፣ በጣም ጣፋጭ የሆነው ኢየሱስ፤ ከክርስቶስ ቀዳማዊ ምጽአት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በህይወት ቃል ብርሃንና በክብር ሥራ በዓለም ላይ እንደ መብራት የሚያበሩ መለኮታዊ ሐዋርያትና ከእነርሱ በኋላ የመጡት የከበሩ መሪዎቻችንና መምህራኖቻችን ተጉዘዋል። እርስ በርሳቸውም ይህንን መልካም ዘር፣ ይህን የተቀደሰ እርሾ፣ ቅዱስ ጅምር፣ የማይሰረቅ ቃል ኪዳንና ጸጋ፣ ኃይል ከአርያም፣ የከበረ ዕንቁ፣ የአባቶች መለኮታዊ ድርሻ፣ በእርሻ ውስጥ የተደበቀ ሀብት፣ የመንፈስ መታጨት፣ የንግሥና ምልክት፣ የሕይወትና የውሃ ውሃ፣ መለኮታዊ እሳት፣ የከበረ ጨው፣ ቅባት፣ ማኅተምና ብርሃን – ይህ ሁሉ ለሁለተኛው ትውልድ ለትውልድ እንዲተላለፍ፣ ለሁለተኛው ትውልድ እንዲሸጋገር አደረጉ። የክርስቶስ መምጣት። “እነሆም እኔ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ” ብሎ የገባውን በእውነት ተናግሯል።

ምዕራፍ 98. ሌሎች የመዳን መንገዶች እንዳሉ ነገር ግን ይህ መንገድ የተመረጠው እና ንጉሣዊ እንደሆነ እና ወደ ልጅነት ይመራል።

ምንም እንኳን ሌሎች መንገዶች እና የህይወት መንገዶች ቢኖሩም፣ እና፣ ከፈለጋችሁ፣ ደግሞ መልካም ስራዎች በመምራት እና በእነሱ ውስጥ ላሉት እረፍት ሰጥተዋል፤ እና ወደ አገልጋይ ወይም የቀን ሰራተኛ ሁኔታ የሚመሩ መንገዶች አሁንም ቢኖሩም፤ እና ምንም እንኳን በሰማያዊው አባት ቤት ውስጥ ብዙ መኖሪያ ቤቶች ቢኖሩም – ግን ይህ መንገድ ንጉሣዊ እና የተመረጠ ነው፣ እናም ነፍስ ከሥጋው ከፍ ያለች እንደመሆኗ መጠን ከሌሎች ተግባራት ሁሉ የላቀ ነው። ይህ መንገድ የሚሄደውን ሰው ከምድርና ከአመድ ወደ መለኮት ፍቅር ከፍ የሚያደርገውን ሰው እንደፈለገ ያድሳል እና እንደ አምላክ በመንፈስ የከበረ ያደርገዋል። ታላቁ ባስልዮስም እንዲህ ይላል፡- “መንፈስ ቅዱስ ወደ ሰው ነፍስ መጥቶ ሕይወትን ሰጣት፣ ዘላለማዊነትንም ሰጠው፣ በወደቀም ጊዜ አስነሣው። መንፈስ ቅዱስ ሁል ጊዜ አስፈላጊ በሆነ እንቅስቃሴ ያነሳው ሕያው እና ቅዱስ ሆነ። መንፈስ ቅዱስም በሰው ውስጥ ባደረ ጊዜ በመጀመሪያ ምድርና አመድ የሆነውን የሐዋርያውን የመላእክትንና የመለኮትን ክብር ተቀበለ።

ምዕራፍ 99. በዚህ እንቅስቃሴ ከፍታ ምክንያት፣ ይህ ህይወት የተለያዩ ስሞችን ይቀበላል።

ለዚህም ነው መለኮታዊ ወላጆች በተለያዩ የከበሩ ስሞች ይሏታል። ይህ የተናገርንበት መንገድ የተመሰገነ ተግባርና የጽድቅ ማሰላሰል፣ ጸሎት ከስፍራ ሁሉ በላይ፣ የማስተዋል መንፈሳዊ ንቃት፣ በአገዛዝ ሥር ያለ ሥራ፣ የሚመጣው ዘመን ሥራ፣ መላእክታዊ ሕይወት፣ ሰማያዊ ሕይወት፣ መለኮታዊ ማስረጃ፣ የሕያዋን ምድር፣ ምስጢራዊ ማሰላሰል፣ መንፈሳዊ ግብዣ፣ በእግዚአብሔር የተሰጠ ገነት፣ መንግሥተ ሰማያት፣ የእግዚአብሔር መንግሥት፣ የእግዚአብሔርን ጸጋ የሚመስል የእግዚአብሔርን ብርሃን የሚመስል ጨለማ፣ የእግዚአብሔርን ብርሃን የሚመስል ጨለማ ተብላ ተጠርታለች። ከተፈጥሮ ሁሉ በላይ ነው።

እነዚህን መለኮታዊ አባቶች በመምሰል፣ እኛ “በጭቃና በጡብ መካከል” የምንኖረው (ዘጸ። 1፡14)፣ ተንኮለኛ እና ርኩስ በአስተሳሰብ፣ በቃልና በተግባር፣ ልመናችሁን ለመፈጸም ሞክረናል፣ ወደደንም። በእውነት በዚህ ንግግር መጀመሪያ ላይ እንደ ተናገርነው፣ የለመናችሁትን ለማድረግ ከራሳችን መጠን በላይ፣ ስለ ፍቅርህ እና ስለ አባቶች ትእዛዝ አልሰነፍንም። የዚህ ሕይወት መምህር ከመላእክት ጋር የሚተካከል አዲስና ሊገለጽ የማይችል የቃል እና የእግዚአብሔር ሥራ ሲሆን በሥጋ መገለጥ መጀመሪያ በሌለው የአብ መልካም ፈቃድ በመንፈስ ቅዱስም ትብብር ነው።

ምዕራፍ 100. ማሳሰቢያ።

በእግዚአብሔር ረድኤት እና ችሮታ፣ የምንችለውን ያህል ልንሞክር እና መትጋት ይገባናል፣ ከአሁን በኋላ በእነዚህ ልዕለ-ተፈጥሮአዊ እና ግርማ ሞገስ የተላበሱ ሥጦታዎች ልንተባበር እና በትንሽ ተስፋ መቁረጥ ምክንያት እነርሱን መያዝ እንዳንቆም። ወዳጆች ሆይ እንደዚህ አይነት መልካም ነገሮች እየጠበቁን ስለሆነ ለሚመጣው ዘመን በተስፋ እና በተስፋ ቃል ብቻ ሳይሆን ጊዜ እያለን አሁን በእውነት እንስራ። በጥቂቱም ሆነ በጊዜያዊ ጥረትና በአጭር ሥራ፣ ከሁሉ በላይ ደግሞ በእግዚአብሔር ስጦታና ቸርነት ለእነርሱ የተገባን እንድንቆጠር እንሂድና እንጋደል። "በእኛም ሊገለጥ ካለው ክብር ጋር ቢመዛዘን የአሁኑ ዘመን መከራ ምንም አይጠቅምም" (ሮሜ 8:18) እንደ መለኮታዊ አብሳሪ የጳውሎስ ቃል። እንደ ራሱ ምስክርነት “የመንፈስን በኵራት” እንድንቀበል ከአሁን ጀምሮ እንሥራ (ሮሜ 8፡23፤ 2ቆሮ። 1፡22)።

አንድ ሰው ከንጉሣዊ ቤተሰብ ጋር ለመዛመድ ሲችል ያንን ግንኙነት ለመጠበቅ የተቻለውን ሁሉ ያደርጋል – በተግባር ፣ በቃላት ፣ በአስተሳሰብ ፣ ለእንደዚህ ዓይነቱ ክብር እና ክብር ምትክ የራሱን ሕይወት በከንቱ በማኖር ጊዜያዊ እና ጊዜያዊ ነው ፣ እና ስለሆነም ብዙውን ጊዜ ከጥቅም በፊት ሙሉ በሙሉ ጥፋትን ያስከትላል። እንግዲህ እግዚአብሔር ወደ ኅብረት፣ ወደ ጋብቻ፣ እና ከራሱ ጋር አንድ እንድንሆን ሲጠራን ብንሠራና ብንተጋ ምንኛ ይሻለናል—አምላክ፣ የነገሥታት ሁሉ ንጉሥና ፈጣሪ፣ አንድ እና ዘላለማዊ፣ ለራሱ መልካምና ዘላቂ ክብርና ክብር የሚሰጥ? እና ይህ ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ልጆች እንዲሆኑ ያስችላቸዋል፤ መጽሐፍ እንዲህ ይላልና፡- ለተቀበሉት ሁሉ ግን በስሙ ለሚያምኑት ለእነርሱ የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው (ዮሐ። 1፡12)። መብት ይሰጣል፤ ከፍላጎታችን ውጪ በኃይል አያስገድደንም። ማስገደድ ሁልጊዜ በሚጠቀሙት ላይ ተቃውሞ ያስነሳል፣ ስለዚህም ክፋት በክፉ ምላሽ ይሰጣል። ስለዚህም የነጻ ምርጫ መብታችንን ያከብራል፣ ስለዚህም መልካም ስራ በእርሱ መልካም ፈቃድ እና ፀጋ ሲሰራ የራሳችን ጥረት እና ትጋት ይጨመርበታል።

ስለዚህ እርሱ እግዚአብሔር እና ጌታ የእርሱ የሆነውን ሁሉ አድርጓል። ሁላችንን እኩል አድርጎ ፈጥሮ ስለሁላችንም ሞተ፣ ሁላችንንም በእኩል ሊያድነን። እናም ወደ እርሱ መቅረብ፣ በእርሱ ማመን፣ ራሳችንን የእርሱ ማድረግ፣ እና እሱን በፍርሃት፣ በትጋት እና በፍቅር እንድናገለግለው ይቀረናል፣ እርሱን፣ ሰውን የሚወድ እና የሚያስብልን፣ የወደደን ጌታ፣ ከጠላታችን እና የክፋት ባለቤት ከሆነው ከዲያብሎስ ጨቋኝነት ነፃ አውጥቶ ከአብና ከእግዚአብሔር ጋር አስታረቀን፣ የእግዚአብሄር ወራሾች እና የሁሉ ወራሾች እንድንሆን አደረገን። በትንሽ ተስፋ በመቁረጥ፣ በቸልተኝነት እና በውሸት እርካታ እራሳችንን ከእንደዚህ ያሉ ታላላቅ ሸቀጦችን፣ ክብርን እና ደስታን የምናሳጣው እንዳይሆን። ሁሉን እናድርግ እና እንስራ፣ ካስፈለገም ነፍሳችንን እንኳን ለእርሱ አናስቀር፣ እርሱ እግዚአብሔር ሆኖ ስለእኛ የራሱን አልራራለትም – በዚህም ለአሁኑ ጊዜም ሆነ ለሚመጣው ዘመን ለስጦታና አክሊሎች የተበቁን እንቆጠር ዘንድ።

ይህ ለእኛ ለሁላችንም ራሱን ዝቅ ባደረገውና በዚህ ዓይነት ትሕትና ከተፈጥሮ በላይ የሆነና በጎ በሆነው ጸጋውን በሰጠ በአምላካችንና በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ በጎ ፈቃድና ጸጋ ለሁላችን ይሁን። ለእርሱ ሁሉ ክብር፣ ክብር እና አምልኮ፣ መጀመሪያ ከሌለው እና እጅግ በጣም ንጹህ አባቱ ጋር፣ እና ከዘላለም፣ እጅግ ቅዱስ፣ ጥሩ እና ህይወት ሰጪ መንፈሱ ጋር፣ አሁን እና ሁል ጊዜ እና ለዘላለም እና ለዘላለም። አሜን።

ማሳሰቢያ፡- ኢቫግሪየስ በጣም ጥበበኛና ምሁር ሰው በ318 ዓ።ም አካባቢ በለፀገ። ታላቁ ባስልዮስ አንባቢ አድርጎ ሾመው የባሲል ወንድም ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ ዲቁናን ሾመው። ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር ቅዱስ ቃሉን ያስተማረው ሲሆን ጎርጎርዮስ የቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያንን ሲመራ የሊቀ ዲያቆኑ ነበር ኒሴፎረስ ካሊስቶስ በመፅሐፍ 11 ምእራፍ 42 ላይ እንደመሰከረው።በመጨረሻም በዓለም ያለውን ሁሉ በመካድ ወደ ምንኩስና ሕይወት ገባ። ስለ መንፈሳዊ ነገር ስውር ግንዛቤ ያለው እና ሀሳቡን የመግለፅ ችሎታ ያለው በመሆኑ ብዙ ድርሳናት ያቀናበረ ሲሆን ከእነዚህም ውስጥ መንፈሳዊ ዝምታን ለሚጠብቁ መነኮሳት ንግግር እና የፍላጎት እና የአስተሳሰብ ማስተዋል ምዕራፎችን በጣም አስፈላጊ እና ጠቃሚ ስለሆኑ ለማቅረብ ወስነናል።

የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ምዕራፎች ማውጫና ቀጣይ ንባብ

• ⬅️ ቀዳሚው ድርሳን (22/50)፦ ቅዱስ ካሊስቶስ ፓትርያርክ — የዚያው የቅዱስ ካሊስቶስ አጭር ትምህርት ስለ ጸሎት
• 📚 ሙሉ የመጽሐፉ ማውጫ (ሁሉም 50 ድርሳናት)፦ «ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) — ሙሉ ማውጫና ሥነ-መለኮታዊ መመሪያ
• ➡️ ቀጣዩ ድርሳን (24/50)፦ አባ ኤვაግሪዮስ — የአባ ኤვაግሪዮስ መነኩሴው ትምህርት ስለ ምንኩስና፦ እንዴት መጋደልና በጸጥታ መኖር እንደሚገባ
• 🕊️ ተዛማጅ መንፈሳዊ መጽሐፍ፦ የመንፈሳዊ መንገደኛ ልባዊ ትረካዎች ለመንፈሳዊ አባቱ (ስለ ኢየሱስ ጸሎት)

📱 የዘወትር የጸሎት ሕይወትዎን በ Pray.ee መተግበሪያ ያጠናክሩ፦ የቅዱሳን አበውን ትምህርቶችና የኢየሱስን ጸሎት በየዕለቱ በሥርዓት ለመለማመድ ነጻውን የ Pray.ee የጸሎት መተግበሪያ ከ Google Play ያውርዱ። መተግበሪያው የ40 ቀን የጸሎት ቆጣሪ (40-day prayer tracker)፣ ዕለታዊ የጸሎት ማስታወሻ (daily reminders) እና ያለ ኢንተርኔትና ያለ ማስታወቂያ ለማታ ንባብ ምቹ በሆነ የጨለማ ገጽታ (Dark Mode) የቅዱሳን አበውን ጽሑፎች የማንበብ አገልግሎት ይሰጣል።

ሥነ-መለኮታዊና መንፈሳዊ ማስታወሻ፦ የካሊስቶስና ኢግናጥዮስ ዘክሳንቶፑሎስ ትምህርትና ንቃተ ልቡና (Nepsis)

በ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) መድብል ውስጥ የሚገኘው የካሊስቶስና ኢግናጥዮስ ዘክሳንቶፑሎስ ትምህርት ከኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ገዳማዊ ትውፊት — በተለይም ከመጽሐፈ መነኮሳት (ማር ይስሐቅ፣ ፊልክስዩስ እና አረጋዊ መንፈሳዊ) ጋር ጥልቅ መንፈሳዊ አንድነት አለው። ዋናው ዓላማው ንቃተ ልቡና (Nepsis) ማለትም አእምሮንና ልብን ከክፉ ሐሳቦች መጠበቅ፣ በትሕትናና በንስሐ መመላለስ፣ እንዲሁም «ጌታ ሆይ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ፣ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ» በሚለው የልብ ጸሎት ከእግዚአብሔር ጸጋ ጋር መዋሐድ ነው።

የአበው መንፈሳዊ ጥንቃቄ፦ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቅዱሳን አባቶች ጸሎትን እንደ አስማታዊ ቃል (magical mantra) ወይም ያለ ንስሐና ያለ ትሕትና በራስ ጥበብ ብቻ እንደሚፈጸም ሥጋዊ ልምምድ ከመቁጠር አጥብቀው ያስጠነቅቃሉ። እውነተኛ ጸሎት የሕያው እግዚአብሔርና የሰው ነፍስ የፍቅር ግንኙነት ስለሆነ ከምስጢረ ንስሐ፣ ከቅዱስ ቁርባን፣ ከትሕትናና ከባልንጀራ ፍቅር ጋር ተያይዞ ሊፈጸም ይገባል።

ተደጋግመው የሚጠየቁ ጥያቄዎች (FAQ)

ይህ የካሊስቶስና ኢግናጥዮስ ዘክሳንቶፑሎስ ድርሳን በ«ፊሎካሊያ» ውስጥ ምን ያስተምራል?

ይህ የካሊስቶስና ኢግናጥዮስ ዘክሳንቶፑሎስ ድርሳን («የመነኮሳት ካሊስቶስና ኢግናጥዮስ ዘክሳንቶፑሎስ መመሪያ (100 ምዕራፎች)፦ በጸጥታና በምንኩስና ለመኖር ለሚወዱ የተሰጠ ሕግና ሥርዓት») የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ዋና ክፍል ሲሆን፣ ስለ መንፈሳዊ ንቃተ ልቡና (Nepsis)፣ ከክፉ ሐሳቦችና ከፍትወታት ስለ መንጻት፣ ስለ ትሕትናና ስለ ዘወትር ጸሎት የሚያስተምር የአበው መመሪያ ነው።

ምእመናን የ«ፊሎካሊያ» ትምህርቶችን በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው እንዴት ሊተገብሩ ይችላሉ?

ምእመናን በንስሐ፣ በትሕትና፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብና «ጌታ ሆይ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ፣ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ» የሚለውን የኢየሱስ ጸሎት በሰላምና በትኩረት በመጸለይ የቅዱሳን አበውን ምክር በሕይወታቸው መተግበር ይችላሉ።

ሙሉውን የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) 50 ድርሳናት በአማርኛ የት ማግኘት ይቻላል?

ሁሉንም 50 የ«ፊሎካሊያ» ምዕራፎችና የቅዱሳን አበው ድርሳናት በ Pray.ee ድረ-ገጽ በሚገኘው ሙሉ የአማርኛ ማውጫ (/am/filokaliya-fikre-senay-mulu-metsihaf-mawcha/) እንዲሁም በነጻው የ Pray.ee የሞባይል መተግበሪያ ላይ በነጻ ማንበብ ይችላሉ።

ዋቢ መጻሕፍትና ቀኖናዊ ምንጮች

• መጽሐፍ ቅዱስ (ሰማንያ አሐዱ) — 1ኛ ወደ ተሰሎንቄ ሰዎች ምዕራፍ 5፥17 («ሳታቋርጡ ጸልዩ»)
• የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ይፋዊ ድረ-ገጽ — ቀኖናዊና ገዳማዊ ትውፊት (መጽሐፈ መነኮሳት)
• ማኅበረ ቅዱሳን (EOTCMK) — የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ሥርዓተ ጸሎትና የአበው ትምህርት