Theoleptos, Metropolit von Philadelphia: Über das verborgene Wirken in Christus und die Mühen des monastischen Lebens
Das monastische Leben ist ein Baum mit reichlich Blättern und Früchten, und seine Wurzel ist die Entfremdung von allem Körperlichen, die Zweige sind die Leidenschaftslosigkeit der Seele und der Mangel an Verlangen nach den Dingen, die uns geblieben sind. Und die Frucht ist die Anhäufung von Tugenden und vergöttlichender Liebe und durch sie ständige Freude. „Die Frucht des Geistes“, sagt der Apostel, „ist Liebe, Freude, Friede, Langmut“ (Gal. 5, 22). Die Trennung von der Welt gewährt Zuflucht bei Christus. Und die Welt ist Anhaftung an sinnliche Dinge und das Fleisch. Wer sich von ihnen entfremdet, um die Wahrheit zu erkennen, wird Christus und erlangt seine Liebe, für die er alles in dieser Welt weggeworfen und die kostbare Perle – Christus – gekauft hat. Du hast dich durch die rettende Taufe in Christus gekleidet, den Glanz der geistlichen Gnade und den Adel der Schöpfung empfangen. Aber was ist passiert? Oder vielmehr: Was geschah mit dem Menschen durch seine Torheit? Durch die Verbundenheit mit der Welt veränderte er die göttlichen Merkmale; durch Sympathie für das Fleisch zerstörte er das Bild Gottes in sich selbst; Die Dunkelheit leidenschaftlicher Gedanken verdunkelte den Spiegel der Seele – die verständliche Sonne – Christus. Du hast deine Seele an die Angst vor Gott gefesselt. Du hast die Verdunkelung der weltlichen Unordnung verstanden. Du hast die Zerstreuung des Geistes verstanden, die Eitelkeit in den Geist bringt. Sie haben die vergebliche Angst gesehen, die Menschen aufgrund eines äußerst schwierigen Lebens verspüren. Du wurdest vom Pfeil des Verlangens nach Stille verwundet. Du hast dir Seelenfrieden gewünscht, denn du hast gelernt, was der Psalmist sagt: „Suche Frieden und jage ihm nach“ (Ps. 34, 15). Du hast die Ruhe dieses Ortes begehrt, denn du hast die Worte gehört: „Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe“ (Ps. 116, 7). Aus diesem Grund erinnerten Sie sich an den Adel, den Sie in der Gnadentaufe erhalten und aus Leidenschaften freiwillig verworfen hatten, und als Sie sich daran erinnerten, beschlossen Sie, ihn aus freien Stücken wiederherzustellen, was Sie auch in der Tat getan haben. Das heißt, Sie kamen in diese heilige Schule, kleideten sich in die ehrenvollen Gewänder der Reue und versprachen, bis zum Tod im Kloster zu bleiben. Jetzt haben Sie einen zweiten Bund mit Gott geschlossen. Der erste Bund wurde geschlossen, als Sie in dieses Leben eintraten, und der zweite, als Sie sich dem Ende dieses Lebens näherten. Dann hat Christus Sie durch Frömmigkeit angenommen, und jetzt haben Sie sich durch Reue mit Christus vereint. Dann hast du Gnade gefunden und jetzt hast du deine Schuld bekannt. Damals warst du ein Kleinkind und warst dir der Würde, die du empfingst, nicht bewusst, und erst später, als du erwachsen warst, hast du die ganze Größe dieser Gabe begriffen und dass du einen Zaum auf deinen Lippen trägst; Aber jetzt, bei vollem Bewusstsein, kennen Sie die Kraft dieses Gelübdes. Sorgen Sie dafür, dass Sie auch dieses Versprechen nicht missachten, denn Sie werden wie ein zerbrochenes Gefäß sein, das für immer in die äußerste Dunkelheit geworfen wird, wo Weinen und Zähneknirschen sein werden. Außer dem Weg der Reue gibt es keinen anderen Weg, der zur Erlösung führt. Hören Sie, was der Prophet David zu Ihnen sagt: „Ihr habt den Höchsten zu eurer Zuflucht gemacht“ (Ps. 90, 9). Und wenn Sie um Christi willen den schmalen Weg gewählt haben, wird Ihnen nichts Böses widerfahren, das Sie im weltlichen Leben angehäuft haben. Wenn Sie bereuen möchten, dürfen Sie nicht von der Sorge um Geld, Vergnügungen, Ehre, Schmuck oder Inkontinenz der Sinne begleitet sein. „Der Gesetzlose wird nicht vor deinen Augen bestehen“ (Ps. 5, 6) – das heißt, die Abschweifung des Geistes, die Gefangenschaft des Geistes, die Schwächung häufiger Gedanken und jede andere freiwillige Abweichung und Sorge. Sie werden nicht auf die Liebe Ihrer Eltern, Brüder, Verwandten, Freunde und Gleichgesinnten stoßen und müssen sie nicht unangemessen und nutzlos sehen und mit ihnen sprechen. Wenn du den Verzicht auf sie mit Leib und Seele liebst, dann wird die Wunde des Schmerzes deine Seele nicht erreichen, und der Pfeil des Kummers wird dein Herz nicht verletzen oder dein Gesicht traurig machen. Wer auf Vergnügen verzichtet und das Verlangen nach all den genannten Dingen ablehnt, schwächt die Schärfe des Kummers ab. Christus erscheint in der Seele des Asketen und schenkt dem Herzen unaussprechliche Freude, und keine süßen oder bösen Dinge dieser Welt werden dem Herzen die spirituelle Freude nehmen. Gute Gedanken und die Erinnerung an die Erlösung und göttliches Verständnis und Worte der Weisheit, die dem Asketen dienen, bewahren ihn auf all seinen Wegen, die in Gott sind. Deshalb zertritt er jedes irrationale Verlangen und jeden arroganten Zorn wie eine Natter und einen Basilisken und zertrampelt den Zorn wie ein Löwe und die Süße wie eine Schlange. Und das alles, weil der Asket aufgehört hat, auf Menschen und auf die genannten Dinge zu hoffen, sondern seine Hoffnung auf Gott gerichtet hat und mit göttlicher Einsicht glänzt und Gott stets intellektuell um Hilfe bittet. „Weil er seine Hoffnung auf mich gesetzt hat, werde ich ihn befreien“, sagt der Herr, „ich werde ihn beschützen, weil er meinen Namen kennt.“Er wird mich anrufen, und ich werde ihm antworten und ihn nicht nur von den Unterdrückern befreien, sondern auch verherrlichen“ (Ps. 90, 14-15). Siehst du, wie die Asketen ihren Kampf um Gottes willen führen und welche Ehrungen sie von überall her erhalten? Beeilen Sie sich, diese Berufung in die Tat umzusetzen. Und wenn Sie sich körperlich zurückgezogen haben, auch die Erkenntnis der Dinge abgelehnt und Ihre Kleidung geändert haben, dann werden Sie ein Fremder und wenden Sie sich von Worten und von ab Verwandte. Denn wenn Sie nicht aufhören, um die äußeren Dinge herumzuwandern, werden Sie sich nicht gegen diejenigen erheben, die offen kämpfen, aber wenn Sie die äußere Eitelkeit aufgeben und die inneren Gedanken ablehnen, wird sich der Geist in den Taten und Worten des Geistes erheben. Dann wirst du, anstatt dich mit Verwandten und Freunden zu treffen, tugendhafte Taten vollbringen, und statt eitler Worte, die aus weltlichen Gesprächen entstanden sind, wirst du deine Seele erleuchten und ihr die göttlichen Worte beibringen, die in deinem Geist auftauchen. Die Entspannung der Sinne wird zu Fesseln für die Seele, und Fesseln für die Sinne verleihen der Seele Freiheit. Wenn die Sonne untergeht, kommt die Nacht, und wenn Christus die Seele verlässt, wird sie von der Verdunkelung der Leidenschaften umhüllt, und verständliche Tiere zerreißen sie. Die Sonne geht auf – und die Bestien verstecken sich in ihren Höhlen. Christus leuchtet am Firmament des Geistes, der betet – und alle Bräuche dieser Welt werden verschwinden, und die Liebe des Fleisches wird vergehen, und der Geist wird bis zum Abend zu seiner Arbeit gehen, das heißt zur göttlichen Belehrung, und nicht die Wirkung des geistigen Gesetzes durch die Zeit bestimmen und in Maßen erfüllen, sondern bis zum Ende des irdischen Lebens, bis die Seele den Körper verlässt. Daran erinnernd sagt der Prophet auch: „Wie ich dein Gesetz liebe, o Herr! Es ist mein Studium den ganzen Tag lang“ (Ps. 118, 97) – wobei er unter „den ganzen Tag“ die Dauer des irdischen Lebens eines jeden Menschen versteht. Unterlassen Sie daher äußere Gespräche und erheben Sie sich gegen innere Gedanken, bis Sie den Ort des reinen Gebets und das Haus gefunden haben, in dem Christus wohnt und Sie mit Wissen und seinem Besuch erleuchtet und erfreut. Er wird die Drangsale, die du um Seinetwillen erduldest, mit Freude erfüllen und dich lehren, weltliche Süßigkeiten nicht anzunehmen, denn sie sind bitter wie Wermut. Winde treiben die Wellen des Meeres auf, und bis die Winde nachlassen, werden die Wellen nicht ruhen und das Meer nicht still werden. Auf die gleiche Weise erwecken böse Geister in der Seele die nachlässigen Erinnerungen an Eltern, Brüder, Verwandte, Freunde, Bankette, Feste, Spektakel und andere süße Wahnvorstellungen und drängen sie durch Sehen, Zunge und Körper zu Gesprächen, sodass Sie sowohl jetzt als auch später vergeblich erschöpft sind, sodass, wenn Sie allein in Ihrer Zelle sind, das Gesehene und Gehörte in Ihrem Gedächtnis wiederhergestellt wird. Dann hat das Leben eines Mönchs keinen Nutzen, denn die Erinnerung an weltliche Taten prägt sich in seine Gedanken ein, so wie Fußspuren im Schnee hinterlassen werden. Wenn wir die Tiere füttern, wann werden wir sie dann verhungern lassen? Und wenn wir in Taten und Gedanken immer lernen, uns mit irrationalen Dingen und irrationalen Bräuchen anzufreunden, wann werden wir dann die Weisheit des Fleisches beschämen? Ein Fußabdruck im Schnee schmilzt, wenn die Sonne ihn erwärmt, oder wird vom Wasser weggespült. Ebenso werden die Erinnerungen an üppige Neigungen und Handlungen durch das im Herzen leuchtende Gebet zu Christus und durch einen reichlichen Tränenregen zerstört. Wenn ein Mönch dumm handelt, wie kann er dann die Bilder in seinem Kopf löschen? Die Tätigkeit der Tugenden vollzieht sich im Körper, wenn man die Gewohnheiten dieser Welt verlässt. Gute Erinnerungen kommen und göttliche Worte bleiben in der Seele, wenn Sie durch häufige Gebete mit heißer Reue im Geist die Erinnerung an Ihre früheren Taten löschen. Die Erleuchtung der Erinnerung an Gott mit Glauben und Reue des Herzens löscht böse Erinnerungen wie ein Rasiermesser aus. Imitieren Sie die Weisheit der Biene: Bienen, die einen Wespenschwarm um ihren Bienenstock sehen, fliegen nicht heraus und vermeiden Schaden. Unter Wespen versteht man weltliche Gespräche. Bleiben Sie in Ihrer Klosterzelle und fliehen Sie so vorsichtig wie möglich vor ihnen. Und versuchen Sie von dort aus in das innere Wachhaus der Seele einzudringen, wo sich das Haus Christi befindet, in dem Sie Frieden, Freude und Stille sehen werden. Christus – die verständliche Sonne – strahlt diese Gaben aus und schenkt sie als Belohnung der Seele, die ihn mit Glauben und Liebe zum Schönen empfängt. Wenn Sie in Ihrer Zelle sitzen, erinnern Sie sich an Gott und lösen Sie den Geist von allem. Fallen Sie damit schweigend vor Gott nieder, schütten Sie vor Ihm alles aus, was in Ihrem Herzen ist, und klammern Sie sich mit Liebe an Ihn. Die Erinnerung an Gott ist die Betrachtung Gottes, die den Blick und das Verlangen des Geistes auf sich zieht und ihn mit seinem Licht erleuchtet. Wenn alle Gedanken, die Bilder bringen, aufhören, wendet sich der Geist Gott zu, betrachtet Ihn formlos und wird von dieser unzugänglichen Herrlichkeit erleuchtet. Und obwohl es den, den es betrachtet, aufgrund seiner Unverständlichkeit nicht kennt, versteht es, dass er wirklich der Existierende, der Eine und über allem ist. Und mit der Fülle der Gnade, die von Ihm ausgeht, nährt es seinen Eifer und wird, indem es seine Schnelligkeit zeigt, für würdig erachtet, unaufhörliche und gesegnete Ruhe zu finden. Dies sind die Zeichen eifriger Erinnerung. Und das Gebet ist das Gespräch des Geistes mit dem Herrn, indem man die Worte des Flehens ausspricht, wenn der Geist ganz auf Gott gerichtet ist. Wenn der Geist häufig den Namen des Herrn ausspricht und der Intellekt aufmerksam auf die Anrufung des göttlichen Namens hört, umhüllt das Licht des göttlichen Verständnisses die gesamte Seele wie eine helle Wolke. Und nach der fleißigen Erinnerung an Gott folgen Liebe und Freude. „Ich dachte an Gott“, sagt der Prophet David, „und freute mich“ (Ps. 76, 4). Nach dem reinen Gebet folgen Wissen und Reue. „An dem Tag, an dem ich dich anrufe, weiß ich, dass du mein Gott bist“ (Ps. 55, 10). Und auch: „Das Opfer für Gott ist ein zerknirschter Geist“ (Ps. 50, 19). Nachdem Geist und Intellekt mit aktiver Kontemplation und innigem Flehen vor Gott stehen, folgt auch spirituelle Reue. Wenn der Verstand, das Wort und der Geist vor Gott niederfallen:der erste mit Aufmerksamkeit, der zweite mit Anrufung und der dritte mit Reue, dann dient der gesamte innere Mensch dem Herrn mit Liebe. „Liebe den Herrn, deinen Gott“, sagt die fleischgewordene Wahrheit, „von ganzem Herzen“ (Lk 10, 27). Ich möchte Ihnen jedoch noch etwas anderes sagen, damit Sie nicht denken, dass Sie beten, während Sie in Wirklichkeit weit vom Gebet entfernt sind und ohne Gewinn arbeiten und vergeblich kämpfen. Wenn du mit deinen Lippen Psalmodien vorführst, dein Geist aber woanders hingetragen wird, zwischen Leidenschaften und Dingen umherirrt und dadurch der Psalmodie unterbrochen wird, geschieht das Gleiche im Intellekt. Es spricht eine Vielzahl betender Worte, aber der Geist begleitet es nicht, denkt nicht über Gott nach, obwohl dies ein Gespräch ist, das sich im Gebet an Ihn richtet, sondern wendet sich heimlich ab. Der Intellekt spricht gewohnheitsmäßige Worte, aber der Verstand flieht vor der Erkenntnis Gottes. Dann wird auch die Seele verwirrt und ungeordnet, weil der Geist in manchen Träumen zerstreut ist und entweder zu denen wandert, die ihn berauben, oder wohin er will. Wenn es kein Verständnis für das Gebet gibt und derjenige, der betet, nicht einmal versteht, vor wem er steht und wer ihn zum Gebet auffordert, wie wird die Seele dann erfreut sein? Wie kann das Herz dessen, der vorgibt zu beten, aber kein wahres Gebet erlangt hat, froh sein? Denn es heißt: „Das Herz derer, die den Herrn suchen, freue sich.“ Und er sucht den Herrn, der sich mit all seinem Verstand und seinem heißen Eifer vor Gott niederwirft und alle weltlichen Überlegungen ablehnt, um der Erkenntnis Gottes und der Liebe willen, die aus häufigem und reinem Gebet resultieren. Und um zu erklären, was die Erinnerung an Gott im Geist und reines Gebet im Intellekt sein sollte, schlage ich als Modell das körperliche Auge und die Zunge vor: Was die Pupille für das Auge und die Aussprache von Wörtern für die Zunge ist, das Gleiche ist Erinnerung für den Geist und Gebet für den Intellekt. Wie das Auge einen Blick auf das Sichtbare wirft und keinen Laut von sich gibt, aber sichtbare Dinge mit dem Sehen wahrnimmt, so wird auch der Geist, der sich durch die Erinnerung eifrig an Gott wendet, in der einfachsten Kontemplation mit der glühendsten Liebe und Stille verbunden ist, von göttlichem Glanz erleuchtet und erhält die Verlobung zukünftiger Klarheit. Und so wie die Zunge, die Worte ausspricht, dem Zuhörer den unbekannten Willen des Geistes zum Ausdruck bringt, so öffnet auch der Intellekt, der oft mit Wärme die kurzen Worte des Gebets ausspricht, die Bitte der Seele an den allwissenden Gott. Indem es im Gebet verharrt und durch unaufhörliche Reue des Herzens den Reichtum der Erlösung in sein Inneres aufnimmt, öffnet es den Schoß des barmherzigen Gottes. „Ein zerknirschtes und demütiges Herz“, sagt der Psalmist, „wird Gott nicht verachten“ (Ps. 50, 19). Was vor einem irdischen König geschieht, wird dich auch das reine Gebet lehren: Wenn du dich dem König näherst, stehst du leibhaftig vor ihm und bittest ihn mit deiner Zunge und schaust ihn mit deinen Augen an – und so gewinnst du die Gunst des Königs auf dich. Tun Sie dasselbe sowohl in der Kirchenversammlung als auch in der Einsamkeit Ihrer Zelle. Wenn du dich um des Herrn willen mit deinen Brüdern versammelst, leibhaftig vor dem Herrn stehst und Ihm mit deiner Zunge Psalmodien vorbringst – so lass deinen Geist auf die Worte achten, wachsam vor Gott und lass ihn wissen, an wen das Gebet gerichtet ist. Wenn der Intellekt fest und rein im Gebet verharrt, dann ist das Herz voller Freude und unaussprechlichem Frieden. Sitzen Sie in Ihrer Zelle, halten Sie in Ihrem Intellekt mit nüchternem Geist und zerknirschtem Geist am Gebet fest – dann wird die Kontemplation Sie mit Nüchternheit überschatten, und durch das Gebet wird Wissen in Ihnen wohnen, und durch Reue wird Weisheit in Ihnen liegen, die irrationale Süße vertreibt und göttliche Liebe einflößt. Glauben Sie mir, denn ich sage die Wahrheit: Wenn bei all Ihrer Arbeit die Mutter allen Guten – das Gebet – ständig bei Ihnen ist, wird sie nicht schlafen, bis sie Ihnen das Brautgemach zeigt, Sie hineinführt und Sie mit unaussprechlicher Herrlichkeit und Freude erfüllt, denn sie beseitigt alle Hindernisse, ebnet den Weg der Tugenden und macht ihn für den Reisenden bequem. Schauen Sie sich die Methode des intellektuellen Gebets an. Die Worte des Gebets töten die Gedanken der Leidenschaft. Die Hinwendung des Geistes zu Gott vertreibt die Gedanken dieser Welt. Eine solche Reue der Seele vertreibt die Liebe des Fleisches. Und die Konsequenz dieses Gebets, wenn man den Namen Gottes unaufhörlich wiederholt, ist die Vereinigung und Übereinstimmung zwischen Geist, Wort und Seele. „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind“, sagt Christus, „da bin ich mitten unter ihnen“ (Mt 18,20). So sammelt dieses Gebet die Kräfte der durch Leidenschaften geteilten Seele, vereint sie miteinander und stärkt die Seele, die aus drei Kräften besteht, und erlangt sie für den einen Gott in drei Personen. Erstens glättet es durch das Erscheinen von Tugenden die Schande der Sünde von der Seele, und durch das heilige Verständnis, das es in sich hat, bringt es die Seele, nachdem es die Schönheit göttlicher Umrisse dargestellt hat, zu Gott. Die Seele erkennt sofort ihren Schöpfer. „An dem Tag, an dem ich dich anrufe, siehe, da weiß ich, dass du mein Gott bist“ (Ps. 56, 10), sagt der Psalmist. Und Gott kennt auch die Seele, denn es heißt: „Der Herr kennt die Seinen“ (2. Tim. 2, 19). Er erkennt es an der Reinheit des Bildes, denn jedes Bild ist mit dem Prototyp verbunden. Er erkennt es durch die Ähnlichkeit der Tugenden, durch die die Seele Gott erkennt, und Gott erkennt es. Wer die Gunst des Königs erlangen will, wählt einen von drei Wegen: Entweder er bettelt laut, er steht schweigend vor dem König oder er fällt demjenigen zu Füßen, der ihm helfen kann. Und das reine Gebet, das den Geist, das Wort und den Geist an sich zieht, ruft den Namen Gottes durch das Wort an, wobei der Geist ohne Abschweifen Gott betrachtet, zu dem er betet, und im Geist Reue, Demut und innere Liebe zeigt. Und so betet es zur unursprünglichen Dreifaltigkeit, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, einem Gott. So wie unterschiedliche Gerichte den Wunsch hervorrufen, sie zu essen, so rufen unterschiedliche Tugenden die sofortige Wachsamkeit des Geistes hervor. Gehen Sie daher den intellektuellen Weg, sprechen Sie die Worte des Gebets aus und sprechen Sie mit dem Herrn, immer rufend und nicht verzweifelnd. Bete häufig und ahme die Kühnheit der Witwe nach, die den unversöhnlichen Richter anflehte. Dann wirst du im Geiste wandeln und die Begierden des Fleisches nicht befriedigen und das Gebet nicht mit weltlichen Gedanken unterbrechen, sondern zum Tempel Gottes werden und in aller Stille Loblieder auf Gott singen. Wenn Sie also im Intellekt beten, werden Sie für würdig erachtet, sich ständig an Gott zu erinnern und in den geheimen Ort des Geistes einzutreten und durch mystische Visionen das Unsichtbare zu sehen, und Sie werden für würdig erachtet, dem einen Gott selbst mit Ausdrucksformen der Liebe zu dienen, die nur Sie verstehen. Wenn Sie merken, dass Ihr Gebet nachlässt, nehmen Sie ein Buch in die Hand und lesen Sie es sorgfältig. Gehen Sie an das, was Sie lesen, intellektuell heran, indem Sie die Worte nicht mit Ihren Augen scannen, sondern sie mit Ihrem Geist wahrnehmen und in Ihrem Intellekt speichern. Meditieren Sie über das, was Sie lesen, damit Ihre Gedanken durch diese Meditation erfreut werden und das, was Sie lesen, nicht vergessen wird und dadurch Ihre Begeisterung für das Verständnis göttlicher Dinge entfacht wird. „Mein Herz wurde heiß in mir, und in meiner Meditation brannte das Feuer“ (Ps. 38, 4), sagt der Psalmist. Der Geschmack von Speisen wird beim Kauen gefühlt, und so bereichern und erfreuen auch göttliche Worte, wenn sie in der Seele wirken, den Intellekt. „Wie süß sind deine Worte nach meinem Geschmack“ (Ps. 118, 103), sagt der Prophet königlicher Abstammung. Testen Sie die Worte, die Sie hören, die Worte des Evangeliums, die Lehren der gesegneten Väter und ihr Leben, damit Sie nachts darüber meditieren können. Wenn Ihr Intellekt des Gebets müde wird, werden Sie ihn durch das Lesen und Meditieren der göttlichen Worte erneuern und ihn im Gebet fleißiger machen. Sprechen Sie mit Ihren Lippen einen Psalmodiengesang aus, aber mit sehr leiser Stimme und unter der Aufsicht Ihres Geistes, damit nichts von dem, was Sie sagen, missverstanden wird. Und wenn Ihnen etwas entgeht, beginnen Sie denselben Vers noch einmal, egal wie oft, bis sich der Geist daran gewöhnt hat, dem Gesagten zu folgen. Der Geist kann sowohl mit den Lippen singen als auch sich an Gott erinnern. Wisse, dass dies durch Erfahrung erworben wird. Wenn ein Mensch jemanden trifft und mit ihm spricht, schaut er ihn auch mit seinen Augen an – so kann auch der, der mit seinen Lippen singt, mit seinem Gedächtnis über Gott nachdenken. Vernachlässigen Sie die Niederwerfungen nicht. Die Niederwerfung ist ein Prototyp dafür, in Sünde zu verfallen und sie zu bekennen. Und das Aufstehen bedeutet Reue und bezeugt das Gelübde, aus Tugend zu leben. Lasst jede Kniebeugung mit der geistigen Anrufung Christi geschehen, damit ihr, indem ihr mit Seele und Körper vor dem Gott der Seelen und Körper niederfällt, Gott zur Versöhnung mit euch selbst neigt. Wenn Sie ohne Eitelkeit eine Arbeit mit dem Gebet im Geiste erledigen, wird dies ebenfalls eine klösterliche Arbeit sein. Denn alle genannten Handlungen schärfen, wenn sie mit Gebet ausgeführt werden, den Geist, vertreiben die Verzweiflung, machen die Seele aktiver und den Geist schneller und eifriger für die Ausübung intellektueller Aktivität. Wenn Sie hören, dass sie das Semantron getroffen haben, verlassen Sie Ihre Zelle, schauen Sie mit Ihren körperlichen Augen auf den Boden und richten Sie Ihren Geist auf die Erinnerung an Gott. Wenn Sie die Kirche betreten und sich dem Chor anschließen, reden Sie nicht müßig mit dem Mönch, der in der Nähe steht, und schweifen Sie nicht mit Ihren Gedanken um eitle Dinge herum. Lass deine Zunge Psalmen singen und dein Verstand durch Gebet gestärkt werden. Gehen Sie nach der Entlassung in Ihre Zelle und beginnen Sie mit Ihrer geplanten Amtszeit. Wenn Sie an den Tisch kommen, prüfen Sie nicht die Portionen der Brüder und zerreißen Sie Ihre Seele nicht durch böses Zuschauen. Schauen Sie, was vor Ihnen liegt, berühren Sie es und geben Sie Ihrem Körper Nahrung, Ihrem Ohr – indem Sie der Lesung zuhören – und Ihrer Seele – Gebet, damit Sie, gestärkt an Körper und Geist, Ihn auf vollkommenste Weise verherrlichen können, der Ihre guten Wünsche erfüllt. Und dann, nachdem Sie aufgestanden sind, gehen Sie demütig und still in Ihre Zelle und erfüllen Sie wie eine fleißige Biene fleißig die Tugenden. Wenn Sie den Gottesdienst mit den Brüdern verrichten, lassen Sie Ihre Hände arbeiten, Ihre Lippen schweigen und Ihr Geist erinnert sich an Gott. Wenn jemand es wagt, untätig zu reden, verbeugen Sie sich im Stehen, um die Unordnung zu beenden. Lenken Sie Ihre Gedanken zurück und lassen Sie nicht zu, dass sie in Ihr Herz eindringen und darin verweilen. Wenn leidenschaftliche Gedanken lange im Herzen verweilen, nähren sie Leidenschaften und beschämen den Geist. Wenn sie angreifen, versuchen Sie, sie vom ersten Gedanken an mit dem Pfeil des Gebets zu töten, und wenn sie Sie weiterhin treffen und Ihren Intellekt beunruhigen, seien Sie sich darüber im Klaren, dass sie durch einen Wunsch gestärkt werden, der früher entstanden ist. Deshalb quälen und beunruhigen sie die Seele, als ob sie ein Recht auf die Seele hätten, da der Wille besiegt wurde. Sie müssen durch ein Geständnis offenbart werden, denn wenn böse Gedanken beschämt werden, fliehen sie. Wie die Dunkelheit sich zurückzieht, wenn das Licht scheint, so zerstört auch das Licht der Beichte leidenschaftliche Gedanken, denn sie sind Dunkelheit. Wenn es Gedanken an Prahlerei und Unzucht gab, werden sie beschämt fliehen, wenn sie gestanden haben und die Buße erfüllt ist. Und dann, wenn der Intellekt durch häufiges und herzliches Gebet bereits von Leidenschaften befreit ist, werden die Gedanken beschämt fliehen. Wenn der Asket es wagt, die Gedanken, die ihn beunruhigen, durch Gebete auszumerzen, schneidet er sie für einige Zeit ab und verbietet ihnen, sich auszubreiten, zu kämpfen und zu kämpfen, wird sie aber nicht vollständig los, weil er die Ursachen der Gedanken, die ihn beunruhigen, liebt, den Rest des Fleisches und weltliche Ambitionen liebt und aus diesem Grund nicht auf das Bekenntnis der Gedanken zurückgreift. Deshalb hat er keine Ruhe, denn es gibt Gründe für den Angriff der Feinde. Und wenn jemand das Schiff eines anderen behält, verlangen es dann nicht die Eigentümer? Und wenn es von jemandem verlangt wird und er nicht zurückgibt, was ihm nicht gehört, wie kann er dann von seinen Widersachern befreit werden? Aber wenn der Asket, gestützt auf die Erinnerung an Gott, die Demütigungen und Zwänge des Fleisches liebt und, ohne sich zu schämen, seine Gedanken bekennt, dann werden die Widersacher sofort fliehen, und der befreite Intellekt behält unaufhörlich die Häufigkeit des Gebets und der göttlichen Gedanken bei. Lehne jeglichen Verdacht, der im Herzen gegen irgendjemanden hegt, vollständig ab, denn er zerstört Liebe und Frieden. Akzeptiere standhaft alles Böse, das von außen kommt, denn es bringt rettende Geduld mit sich, Geduld, für die dir eine Wohnung gebaut wird und Ruhe im Himmel gewährt wird. Wenn du deine Tage vervollständigst, wirst du fröhlich im gegenwärtigen Leben leben und dich an der gesegneten Hoffnung erfreuen, und am Ende des Lebens, nachdem du mutig diese Welt verlassen hast, wirst du an den Ort der Ruhe gehen, den der Herr für dich vorbereitet hat, um dich für deine gegenwärtigen Mühen zu belohnen, und du wirst gehen, um mit Ihm zu regieren. Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit seinem ursprünglichen Vater und seinem allheiligen, guten und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen.