የተርጓሚው መደምደሚያ — የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ታሪካዊና ሥነ-መለኮታዊ መደምደሚያ
📖 ከመጽሐፉ የተወሰደ፦ «ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) — ሙሉ የመጽሐፉ ማውጫና የቅዱሳን አበው ትምህርቶች | ክፍል፦ ፊሎካሊያ — ቅጽ ፭ (Volume V) | ቅዱስ አባት፦ የተርጓሚው መደምደሚያ | ድርሳን 50 ከ 50
የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ታሪካዊና ሥነ-መለኮታዊ መደምደሚያ
አንባቢው ገና ስለ አንድ በጣም አስፈላጊ የምስራቅ ቤተክርስቲያን መጽሐፍ ተምሯል ፣ እሱም ከመጀመሪያው መልክ ጀምሮ የውስጥ ጸሎት ዋና መመሪያ ሆኖ ቀጥሏል። ፊሎካሊያ (ዶብሮቶሊዩቢ) በዩክሬንኛ መታተም – ዩክሬን ከሁለት መቶ ዓመታት በላይ ሲጠብቀው የነበረው መጽሐፍ – ለእያንዳንዱ የዩክሬን ጥማት ለምስራቅ ክርስቲያናዊ መንፈሳዊነት ምስጢራዊ ጥልቀት ታላቅ ክስተት ነው። ፊሎካሊያን ከግሪክ ወደ ስላቪክ የተረጎመ የመጀመሪያው በተከበረው ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ የአፍ መፍቻ ቋንቋ ስለሆነ ይህ በዩክሬንኛ ቋንቋ የመጀመሪያ እትም እንዲሁ ልዩ ነው። ለዩክሬን፣ ለስላቭ ህዝቦች እና ለመላው ዓለም የዚህ ግዙፍ የጸሎት እና የትርጉም አስፈላጊነት ከመጠን በላይ መገመት አስቸጋሪ ነው። በዩክሬን ውስጥ የምስራቃዊ ሥነ-መለኮት ከፍተኛ ቀውስ ውስጥ በገባበት እና የነገረ መለኮት ሥልጠና በደረቁ የትምህርት ቤት ሥነ-መለኮት መርሃ ግብሮች የበላይነት በተያዘበት በዚህ ወቅት ፓይሲየስ የእግዚአብሔርን የእውቀት የሕይወት ልምድ መንገድ አቅርቧል ፣ ወደ ፓትሪስቲክ ሥነ-መለኮት ጥልቀት የመመለስ እንቅስቃሴን በማነሳሳት ፣ ያለ የውስጥ ጸሎት ልምድ ፣ የማይታሰብ ፣ ከውስጥ ጸሎት ተሞክሮ ውጭ ፣ ወደ እግዚአብሔር ጸጋ ያለ መንጻት እና መለወጥ ።
የቤተክርስቲያኑ ወግ እና የድህረ ዘመናዊው የልምድ ፍለጋ
በድህረ ዘመናዊው ዘመን በከባድ ፈተናዎች መካከል፣ የዚህን እትም አስፈላጊነት ምን ያህል ልንነጋገር እንችላለን? በመንፈሳዊ ተዋጊ መነኮሳት እና በክርስቲያን ምሥጢራት የተጻፉ ጽሑፎችን አጣዳፊ አስፈላጊነት ለመረዳት – በኋላ ላይ መነኮሳት ተብለው የተጠሩት መንፈሳዊ ዝምታን የሚጠብቁ – የትኛውንም ሥልጣን በማይቀበልበት እና ሃይማኖታዊ እና አክሲዮሎጂያዊ ብዝሃነት በሚቆጣጠርበት ዘመን የቤተክርስቲያንን ትውፊት (ፓራዶሲስ) አስፈላጊነት ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው። የትውፊት ሥልጣን አይቆጠርም – እና ይህ "እንደ" የድህረ ዘመናዊው የመሠረታዊ አቅጣጫዎች ፈላጊ ከ 4 ኛው እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የቅዱሳን አባቶች ጽሑፎችን ለሚገነዘብበት መንገድ ወሳኝ ነው – የትውፊት ስብከት የእውነት ውጫዊ መግለጫ ብቻ ነው እንጂ የእውነት ምንጭ ከሆነው ከእርሱ ጋር ላለው ጥልቅ ልምድ ምስክርነት አይደለም። ቃሉ በቃልም ሆነ በጽሑፍ የሰሚውን ሰው ጥልቀት በመንካት ወይም በሌላ ሀሳብ ደረጃ ላይ እንደሚቆይ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሲሟገት ፣ ለዘመኑ እውነት ፈላጊ በተጣራ ስነ ልቦናዊ እና ቴክኖሎጂያዊ ማሸጊያዎች ከሚቀርቡት ልዩ ልዩ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ጋር ይወሰናል።
የክርስቲያን ወሳኝ ልምድ ከእግዚአብሔር እውነት ጋር የመገናኘት ልምድ ነው፣ እሱም ሰውየውን በመለወጥ፣ በተለዋዋጭ ወደ መለኮታዊ መምሰል ያመጣል እና ከመለኮታዊው አርኪታይፕ ጋር አንድ ያደርገዋል። ይህ ጠቃሚ ልምድ የሚካሄደው ጥልቅ እና እጅግ በጣም ወሳኝ በሆነው የሰው ልጅ ውስጥ ነው፣ ይህም የሌሎች፣ በጣም ውጫዊ፣ የስነ-ልቦና ሂደቶች መሰረት ነው። የዚህ ልምድ ዋና እና ተጨባጭ መንገዶች የሁለት መንገድ ሂደት ነው፡ የሰውየው ከመለኮቱ ተሻጋሪ መለኮታዊ ምንጭ ጋር ያለው ውህደት፣ እሱም በሦስት አካላት ፍጹም አንድነት ነው (ዮሐ 17፡21) እና ከራሱ ጋር፣ እንደ “የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ” (ዘፍ። 1፡26-27)። የአንድ ሰው አንድነት፣ ታማኝነት ወይም ውህደት የሰው ልጅ ሕይወት ተስማሚ ነው። ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት እና ውስጣዊ ታማኝነት የሰው ልጅ ውስጣዊ አፈጣጠር እና በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት እርስ በርስ የሚደጋገፉ ልኬቶች ናቸው።
ድኅረ ዘመናዊነት ደግሞ በፍጡርና በፈጣሪ መካከል ያለውን አንድነት የማፍረስ፣ የሁለቱን ትስስር የማፍረስ ዝንባሌው ባሕርይው ነው፤ ይህም የሰውን ተፈጥሮ ውስጣዊ “መበታተን” ያስከትላል። እነዚህ የውርደት ሂደቶች ከውድቀት ጋር ተመሳሳይ ናቸው፣ ዋናው መዘዙ ከእግዚአብሔር መለያየት እና በራስ መዘጋት፣ ይህም ወደ ውስጣዊ መበስበስ ያመራ፣ እጅግ አስደናቂ መገለጫው ሞት፣ የነፍስና የሥጋ መለያየት ነበር። ከድህረ ዘመናዊነት የመረጃ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ትዕይንት በስተጀርባ ብዙውን ጊዜ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ገጽታዎች የሚያጣሩ የ “መቆራረጥ” ፣ የመከፋፈል ፣ “መበታተን” ገዳይ መንገዶችን ይገዛል ። በነዚህ የተበታተኑ ሂደቶች ትርምስ ውስጥ በጣም አደገኛው ነገር የንቃተ ህሊና መከፋፈል ነው፣ ይህም ዓለምን እና ሁሉንም የሕይወትን ክስተቶች በተመጣጣኝ አቋማቸው ውስጥ ለመገንዘብ የማይችል ያደርገዋል። የንቃተ ህሊና መፈራረስ እና የተበታተነ አስተሳሰብ እውነትን ከጽንፈኛ ተቃውሞ ጋር አብሮ ይመጣል። ለድህረ ዘመናዊነት ግን፣ የእውነት መብዛት ፋሽን እየሆነ ስለመጣ እውነት አሁን የለም። የተሰበረ ኅሊና እና የተበታተነ አስተሳሰብ ሰውየውን የሰው ልጅ የሕይወት ማመሳከሪያ ነጥቦችን ለመገምገም ስልታዊ አካሄድ ሳይኖረው፣ የግላዊ የእሴቶችን ተዋረድ መገንባት እና ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች መወሰን አይችልም። በአጠቃላይ እርግጠኛ አለመሆን ፣ ዓለም ከሚያቀርባቸው በርካታ “እውነቶች” መካከል የግምገማው መስፈርት የግለሰቡ ንፁህ ርዕሰ-ጉዳይ እና ሄዶናዊ ደስታ ይሆናል ፣ እና በማንኛውም ምርጫ ውስጥ ዋነኛው መስፈርት “እኔ እወዳለሁ – አልወድም” ፣ “የሚስብ – አስደሳች አይደለም” በሚሉት ቃላት ይገለጻል። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እውነቱ ከእንግዲህ አስደሳች አይደለም። ዋናው ነገር የግለሰቡን ራስን ማረጋገጥ ነው፣ በተፈጥሮ ራስ ወዳድነት፣ በሃላፊነት እና በርህራሄ ፊት። እና እንደዚህ አይነት ሂደት ወደ አንጻራዊነት፣ ትርምስ እና የሰው ልጅ ህይወት እና የህብረተሰብ መሰረታዊ መሠረቶች መጥፋት ያስከትላል። ገዳይ የሆነው የድህረ ዘመናዊ ጅረት፣ በተበታተነ ንቃተ ህሊና የሚመረተው፣ ዓላማው የሰውን ልጅ እውነተኛ ሰብአዊነት ለማጥፋት ነው። በነፍስ እና በሥጋ መካከል ወደ መቆራረጥ ይመራል እና ሁሉንም የተዛባ ሁኔታዎችን በትክክል ለማደስ ይሞክራል-አካላዊ ፣ ሳይኪክ እና መንፈሳዊ። የመንፈስ፣ የነፍስና የሥጋ አንድነት፣ በአንድነት በሰው የተዋሐዱ፣ በመጨረሻ የተቀደደ፣ የተበታተነ እና የሚጠፋ ነው። የድህረ ዘመናዊነት የሕይወትን ሥጋዊ መገለጫዎች አጽንኦት በመስጠት፣ ሥጋን ከነፍስ ወደ “ነጻነት” ወደ ሰው ወደ ኃጢአተኛ መሳብ “ነጻ መውጣቱን” ያውጃል። ድህረ ዘመናዊነት ለአንድ እውነት ያለው ጥላቻ ሁሉንም ድርጊቶቹን ይወስናል። የተሳሳተው የዓለም አተያያቸው ዋናው የእውነት፣ የመልካምነት፣ የውበት እና የንጽህና መሳለቂያ እና መበታተን፣ ብልግና፣ ሟችነት እና ጸያፍነት እንደ አዲስ የዘመኑ እሴቶች ማቅረቡ ነው። 1
ማስታወሻ 1: M. M. Dunaev, "Postmodernist Scandals", በ Tserkov i vremia, ቁ። 2 (2003)፣ ገጽ። 125.
የድህረ ዘመናዊውን ዘመን ዋና ገፅታዎች ሲገልጹ፣ አዲስ የሚጠበቁ እና ተስፋ ሰጭ እይታዎችን የሚፈጥሩትን አወንታዊ ገጽታዎች እና ተግዳሮቶች መጠቆም ተገቢ ነው። አሁን ያለው "የመንፈሳዊ ድባብ" አሉታዊ እና አጥፊ ውጤቶች ቢኖሩትም የድህረ ዘመናዊው "የንፋስ እስትንፋስ" በጣም ጠቃሚ እና አወንታዊ ግምገማዎችን እና ያለፈውን እንደገና ማሰብን አምጥቷል ሊባል ይገባል። ድኅረ ዘመናዊነት የክርስትና ሥልጣኔ ልጅ ነው። በታሪክ ውስጥ፣ ክርስቲያኖች ብዙውን ጊዜ ለድህረ ዘመናዊው ወሳኝ የሆነ ጥልቅ፣ ህልውና እና ቆራጥ ልምድ አጥተዋል፡ አንድ ሰው ነኝ የሚለው በትክክል። የአሁኑ ትውልድ በአዋጅ እና በአብስትራክት ቲዎሪ “በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ” ሰልችቶታል። ህያው እና ጥልቅ የሆነ የተሳትፎ ልምድ ለማግኘት ይጓጓል – ወይም ይልቁኑ ማን – መንገድ፣ እውነት እና ህይወት። የድህረ ዘመናዊ ሰው፣ መለኮታዊ ህይወትን ለማሰላሰል እውነተኛ ምስጢር የተጠማ፣ የልምድ ምስክርነትን በናፍቆት ይጠብቃል። እውነታን መፈለግ በቂ አይደለም። ፍርዶች በመንፈሳዊ እራስ ግንዛቤ ውስጥ ባለው ሰው መኖር አለባቸው። ለዚያም ነው የድህረ ዘመናዊው ትውልድ ጥልቅ የህልውና ልምድ ያለው ውስጣዊ ታማኝነት እና ከአብ፣ ከወልድ እና ከመንፈስ ቅዱስ አካላት ጋር ያለውን ግንኙነት ልምድ ላለው ሰው ፍላጎት ያለው። ይህ የሚቻለው በቤተክርስቲያኗ የውስጥ ማህበረሰብ እርቅ ልምድ ብቻ ነው። በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፍልስፍና እና በነገረ መለኮት ትምህርት “ልምድ” የሚለው ቃል ቁልፍ ቃል ሆነ። 2
ማስታወሻ 2፡ ቲ። ሽፒድሊክ፣ የክርስቲያን ምስራቅ መንፈሳዊነት [የዩክሬን ትርጉም ከጣሊያንኛ በኤም። ፕሮኮፖቪች]፣ ሊቪቭ፡ ሊቪቭ ቲኦሎጂካል አካዳሚ፣ 1999፣ ገጽ። 72.
ፊሎካሊያ፡ የልምድ መጽሐፍ፣ የቤተ ክርስቲያን ሕያው ወግ
የእግዚአብሔርን እውቀት ፣ ጥልቅ ታማኝነት እና ከራስ እና ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘት የህይወት ልምድ የዩክሬናዊው መንፈሳዊ ዝምታ መነኩሴ ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ እና የመንፈሳዊ ፍጡር እና ተርጓሚው-ፊሎካሊያ የህይወት እና የመንፈሳዊ ተጋድሎ መሪ ሆነ። ሰው እንደ ልምድ ሰው የነገረ መለኮት ማዕከላዊ ጭብጥ ነው – ወይም ይልቁኑ የልምድ ምስክርነት – የመንፈሳዊ ተዋጊ መነኮሳት አባቶች ጽሑፎቻቸው ፊሎካሊያ በተሰኘው የታሪክ መዝገብ ውስጥ የተሰበሰቡ ናቸው። ይህ የአርበኝነት ስራዎች ስብስብ ስለ ሰው ተፈጥሮ እና ሰው በእግዚአብሔር ሕይወት ውስጥ የመምራት እና እውነተኛ ተሳትፎን በተመለከተ እውነቱን የማወቅ መመሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ከ 4 ኛው እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በመንፈሳዊ ጸጥ ያሉ መነኮሳት አባቶች ጽሑፎች የቤተክርስቲያን የቅዱስ ትውፊት አካል ናቸው። በአንደኛው እይታ ለጠባብ የሊቃውንት ክበብ ትኩረት ሊሰጡ የሚችሉትን የእነዚህን ጥንታዊ እና በግልጽ "ያረጁ" ጽሑፎችን አስፈላጊነት እና ሥልጣን በትክክል ለመረዳት የቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ትውፊት ለክርስቲያን እንደ ኦርጋኒክ የክርስቶስ አካል አካል ምን እንደሆነ በበቂ ሁኔታ መረዳት ያስፈልጋል።
ቅዱሱ ትውፊት በቀላሉ "የበረደ" እና የማይለወጡ የክርስትና አስተምህሮዎችን የሚገልጹ ጥንታዊ ጽሑፎች ስብስብ ሳይሆን ከሁሉም በላይ የቤተ ክርስቲያን በመንፈስ ቅዱስ ኅብረት ያለው ተለዋዋጭ እውነታ ነው። የአርበኝነት ሥራዎች፣ የምክር ቤቶች ውሳኔዎች አጻጻፍ እና ሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች የማይታዩ፣ በጸጋ የተሞላ እና የቤተ ክርስቲያንን ሕያው ልምድ የሚገልጹት ትውፊት የሚታይ እና የቃል ጎን ናቸው። " ትውፊት በቤተክርስቲያን ውስጥ […] የመንፈስ ቅዱስ ሕይወት ነው፣ እያንዳንዱ የክርስቶስ አካል አባል ለማዳመጥ፣ ለመቀበል እና እውነትን በራሱ ብርሃን የማወቅ ችሎታን የሚሰጥ ህይወት እንጂ በሰው ልጅ የማሰብ የተፈጥሮ ብርሃን አይደለም።" 3 የቤተክርስቲያን ሕይወት አንዳንድ ሃሳቦችን፣ ርዕዮተ ዓለምን ወይም ምክንያታዊ እውነትን መጠበቅ እና መስበክን አያካትትም። የቤተክርስቲያን ሕይወት የክርስቶስ ምሥጢራዊ አካል ሕይወት ነው፣ ይህም እያንዳንዱ ክርስቲያን ከጥምቀት ጊዜ ጀምሮ አባል ነው። ይህ ሕይወት ለቤተክርስቲያን፣ በቅድስት ሥላሴ ሕይወት ውስጥ ተፈጥሯዊ እና ኦርጋኒክ ተሳትፎ ነው። ለዚያም ነው የእያንዳንዱ የቤተክርስቲያኑ አባላት ልምድ ከክርስቶስ ጋር በመንፈስ ቅዱስ ጥልቅ ህብረት የመፍጠር ልምድ የሆነው። ይህም በቤተ ክርስቲያን ምሥጢር፣ ቁርባን፣ የክርስቶስ ደም በደም ሥር ሲሞላ እና የክርስቶስ ሥጋ፣ ምግብ ሆኖ የተቀበለው፣ የመገናኛውን አካል ሲገነባ፣ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይገለጣል። በቤተክርስቲያን ውስጥ የሰው እና የእግዚአብሔር አንድነት ከመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ያለው ይህ ጥልቅ፣ ሕያው፣ ተለዋዋጭ፣ ቀጥተኛ እና እውነተኛ ልምድ ነው፣ የቤተክርስቲያንን ትውፊት "አስፈላጊነት" መረዳትን መሠረት ያደረገ፣ ከስታቲስቲክስ መረዳት ተብሎ ከሚጠራው በተቃራኒ። በዚህ መሠረት ትውፊት ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ የተጠራቀመ እና ከአንድ የክርስቲያን ትውልድ ወደ ሌላ ትውልድ የሚተላለፈው የነገረ መለኮት እውቀት ድምር ይሆናል። ነገር ግን፣ በሰርግዮስ ቡልጋኮቭ አባባል፣ "ወግ አሁን ያለውን ካለፈው ጥላ ጋር የሚያቆራኝ አርኪኦሎጂ ሳይሆን የቤተ ክህነት ሕይወት መንፈሳዊ ራስን ማንነት ነው።" 4 በዚህ የራስ ማንነት ማእከል ውስጥ፣ በአንድ በኩል፣ የቤተክርስቲያን አንድ እና ልዩ አካል የሆነችው ክርስቶስ በአንዲት ቅድስት ሥላሴ ውስጥ የምትገኝ ሚስጢራዊ ተሞክሮ እና በሌላ በኩል፣ በእያንዳንዱ የዚያ አካል አካል ማለትም በእያንዳንዱ ክርስቲያን በኩል ከእግዚአብሔር ጋር ያለው “ኦርጋኒክ” አንድነት ግላዊ እና ጥልቅ ተሞክሮ ነው።
ማስታወሻ 3: V.N. Lossky, "ወግ እና ወጎች", በ የሞስኮ ፓትርያርክ መጽሔት, ቁ። 4 (1970)፣ ገጽ። 67.
ማስታወሻ 4: ኤስ። ቡልጋኮቭ፣ ኦርቶዶክስ፣ ሞስኮ፣ 1991, ገጽ። 76.
በፊሎካሊያ ውስጥ የተካተቱት ጽሑፎች በቤተክርስቲያኗ መለኮታዊ ሕይወት ውስጥ የመሳተፍ ልምድ እና ልምድ ያላቸው መንፈሳዊ ተዋጊ መነኮሳት የእግዚአብሔርን ምሥጢራዊ እውቀት መንገድ እንዴት እንደሚጓዙ ምክሮች ናቸው። ስለዚህ ትውፊት እንደ "የልምድ ፍሬ እና መግለጫ" "በቤተ ክርስቲያን ህልውና ውስጥ የልምድ ተሳትፎን ልምምድ" ማለትም "የልምድ ልውውጥ፣" "አንድ እና ተመሳሳይ ልምድ ያለው ቁርባን" ማስተላለፍ ነው። 5 ክሪስቶስ ያናራስ የቤተክርስቲያን "አካል" በሆነው በተጨባጭ ግንኙነቶች ውስጥ የመሳተፍ ልምድ ነው፣ 6 በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ። እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ዘላለማዊ ህይወት ሙላት፣ ወደማይወሰን የመለኮት መመሳሰል እና በጸጋ ወደ መምሰል የሚመራውን ጥልቅ እና ግልፅ ውይይት ይፈጥራሉ። የእንደዚህ አይነት ውይይት ጥልቅ፣ እውነታ እና ህይወት ከሁሉ የተሻለው የምድር ምሳሌ በእናቲቱ እና በሆዷ ውስጥ ባለው ልጅ መካከል ያለው ትስስር ነው።
ማስታወሻ 5፡ ሲ ያናራስ፣ “የኦርቶዶክስ ትውፊት ፈተና” በConcilium Special፡ Fundamentalism as an Ecumenical Challenge፣ እት። H.Küng እና J. Moltmann, London: SCM Press, 1992, p. 82.
ማስታወሻ 6፡ C. Yannaras, በዚያው መጽሐፍ
የቅዱስ ሐዋርያ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ቃል በሥጋ በተገለጠው ቃል ውስጥ የመሳተፍ ሕያው ልምድን ስለማስተላለፍ የቅዱሳን መነኮሳት፣ መንፈሳዊ ተዋጊዎች እና የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ምስጢራት ምስክሮች የጋራ ምስል ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፣ ትውፊቱን በመጠበቅ (1ቆሮ። 11፡2) በፊሎቃሊያ ውስጥ በተሰበሰቡት ጽሑፎች ውስጥ ከመጀመሪያ ዓይናችን ምን እንደሰማን፣ ምን እንደ ሰማን፣ “ምን እንደ ሰማነው። ስለ ሕይወት ቃልም አሰብን ልባችንንም ዳስሰናልና፤ ሕይወት ተገለጠ አይተነዋልም፥ ከአብ ዘንድ የነበረውንም ለእኛም የተገለጠውን የዘላለምን ሕይወት እንመሰክራችኋለን፤ እናንተ ደግሞ ከእኛ ጋር እንድትሆኑ ያየነውንና የሰማነውን ለእናንተ ደግሞ እናወራላችኋለን፤ ኅብረታችንም ከአብና ከልጁ ጋር ነው። እና የዘላለም ሕይወት እና በእሱ ምንጭ ውስጥ ተሳትፎ እንደ ጠቃሚ አርኪኦሎጂያዊ ግኝቶች ተቆልፎ እና ቁልፍ ውስጥ ተጠብቆ የሚገኝ የጽሑፍ ብርቅዬ አይደሉም። የፍልቃሊያን መንፈሳዊ ዝምታ በሚጠብቁ መነኮሳት አባቶች ውስጥ የምናነበው በእግዚአብሔርና በሰው መካከል የተደረገው ውይይት ሕያው እና ሕይወት ሰጪ ፍጥረት ናቸው። የተለያዩ የዚህ የአርበኝነት ጽሑፎች መዝገበ-ቃላት ደራሲዎች፣ ምንም እንኳን በዘመናት ቢለያዩም፣ በአንድ እና በአንድ መለኮታዊ ተፈጥሮ ውስጥ የመሳተፍ ልምድ አንድ ሆነዋል (2ጴጥ። 1፡4)። ለዚህም ነው የፊሎካሊያ ጽሑፎች ይዘት የቤተክርስቲያንን ብቸኛ ቅዱስ ትውፊት ከግዜ ነፃ በሆነ መልኩ የተለያዩ ልኬቶችን የሚገልጽ እና ሩቅ እና አፈ ታሪክ አይደለም ፣ መንፈሳዊ አርኪኦሎጂ ፣ የቅዱሳን መንፈሳዊ ብዝበዛ “ወርቃማ ዘመን”ን የሚገልጽ ሃሳባዊ ጥንታዊነት ዛሬ ለክርስቲያኖች የማይታሰብ ነገር ነው ። የፊሎካሊያ ጽሑፎች ሁል ጊዜ አንድ እና የማይለዋወጥ ከሕያው እግዚአብሔር አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ጋር ስላለው ምስጢራዊ ግንኙነት የቃል ምስክር ናቸው። በትክክል ከዚህ አንጻር “እንግዲህ ወንድሞች ሆይ ጸንታችሁ ቁሙ በቃልም ቢሆን ወይም በደብዳቤ ከእኛ የተማራችሁትን ወግ ጠብቁ” (2ኛ ተሰ 2፡15) የሚለውን የሐዋርያው ጳውሎስን ማሳሰቢያ መረዳት አለብን።
የግሪክ ፊሎካሊያ
በቀድሞው የባይዛንታይን ግዛት የነበረው ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ ከቁስጥንጥንያ ውድቀት በኋላ ባሉት ሶስት መቶ ዓመታት (1453) በባህላዊ እና ሀገራዊ ውድቀት ድራማ እና በግሪክ ቤተክርስቲያን መንፈሳዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ሕይወት ውስጥ ከፍተኛ ቀውስ ፈጥሯል ። ይህ ወሳኝ ሁኔታ የከፍተኛ የስነ-መለኮት ትምህርትን ብቻ ሳይሆን የአንደኛ ደረጃ ትምህርትንም ጭምር የነካ ሲሆን ይህም በጥቂት የግሪክ ትምህርት ቤቶች እና በገዳማት እና በገጠር ደብሮች ውስጥ በድብቅ ማዕከላት ሊገኝ ይችላል። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በጣሊያን የሰለጠነ ግሪካዊው ምሁር ዩጂን ቩልጋሪስ (1716-1806) የገዳማዊ ሕይወትን የተቀበለው የጥንቷ ባይዛንቲየም ኦርቶዶክስ ሕዝቦች የእውቀት እና የሞራል-መንፈሳዊ ሕዳሴ ጀማሪ ሆነ። የጥረቱም ዋና አቅጣጫ የኦርቶዶክስ መታደስ ነበር። ፯ በትክክል በቩልጋሪስ አነሳሽነት እና በደቀ መዛሙርቱ የቀጠለው የግሪክ ሕዝብ ብሔራዊ እና ሃይማኖታዊ መነቃቃት አውድ ውስጥ ነበር፣ የኮሊቫደስ እንቅስቃሴ የተነሣው፣ 8 ከአስጎብኚዎቹ መካከል የቆሮንቶስ መቃርዮስ እና ሃጊዮሳዊው ኒቆዲሞስ ይገኙበታል።
ማስታወሻ 7፡ P. Deseille, መንፈሳዊነት orthodoxe et la Philocalie, Paris: Bayard, 1997, ገጽ 65-67 ተመልከት።
ማስታወሻ 8: "Colivades", ከግሪክ ኮሊቫ፣ ከሟቹ የመታሰቢያ አገልግሎት በኋላ የሚበላው የበሰለ ስንዴ። በ colivades እንቅስቃሴ ላይ በዝርዝር ካሊስቶስ ዴ ዲዮክለያ "የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት" በሶቦርኖስት ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 8.
በ1764 የቆሮንቶስ ኤጲስ ቆጶስ የሆነው ቅዱስ መቃርዮስ ዘ ቆሮንቶስ (1731-1805)፣ ለቤተክርስቲያን ሕይወት መታደስ የሚሠራ፣ የካህናትን መንፈሳዊ እና ትምህርታዊ ደረጃ ለማሳደግ የሚጥር ባህላዊ ሊቅ በመባል ይታወቅ ነበር። 9 በቱርክ ወረራ አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ከ 1774 ጀምሮ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ከአንዱ ገዳም ወደ ሌላው ገዳም እንዲዛወር ተገድዶ ነበር፣ በአቶስ ተራራ ላይ በሚገኙ ትናንሽ ስኪቶዎች ውስጥ ወይም በፍጥሞ እና በኪዮስ ደሴቶች ውስጥ ይኖራል። 10 ቃሊስቶስ ዋሬ እንዳመለከተው፣ የግሪክ ፊሎካሊያን ለማተም ተነሳሽነቱን የወሰደው ቅዱስ ማካሪየስ ነው። የቤተክርስቲያኒቱን አባቶች ጽሑፎች በመፈለግ እና በመምረጥ ላይ በብርቱ ሰርቷል። 11
ማስታወሻ 9፡ ካልስቶስ ደ ዲዮክለያ፣ “የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት” በሶቦርኖስት ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 7.
ማስታወሻ 10፡ የቆሮንቶስ ቅዱስ መቃርዮስን ሕይወት እና ሥራ በተመለከተ M.J. le Guillou፣ “La renaissance spirituelle du XVIII-e siècle”፣ በኢስቲና፣ ቁ። 7 (1960), ገጽ 95-128; ሲ ካቫርኖስ፣ የቆሮንቶስ ቅዱስ ማካሪየስ፣ ቤልሞንት፣ 1972; D. Stiernon፣ “Macaire de Corinthe”፣ በመዝገበ ቃላት ደ spiritualité፣ ጥራዝ። 10 (1977) ፣ ኮላ። 10-11.
ማስታወሻ 11፡ ካልስቶስ ደ ዲዮክለያ፣ “የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት”፣ በሶቦርኖስት፣ ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 10.
ቅዱስ ኒቆዲሞስ ዘ ሃጊዮሳዊ (1748-1809)፣ ከግሪክ ሀብታም ቤተሰብ የተገኘ ምሁር፣ ጥሩ ትምህርት ካገኘ በኋላ ለእሱ ክፍት የሆነ የስራ እድልን ተወ። በ1773-1774 ከቆሮንቶስ መቃርዮስ ጋር ተገናኘ፣ እሱም በመጨረሻው ውሳኔው ላይ ተጽዕኖ በማድረግ በምዕራቡ ዓለም ትምህርቱን ለመቀጠል ገዳማዊ መንገድን መርጧል። እ።ኤ።አ። በ 1775 በአቶስ ተቀመጠ ፣ እዚያም ኖረ እና እስከ ሞት ድረስ ተዋግቷል። በዚያን ጊዜ ኒቆዲሞስ 109 የሚያህሉ የተለያዩ ሥራዎችን የጻፈ ሲሆን ለዚህም “በዘመኑ የነበረው የአቶኒት ስኮላርሺፕ ኢንሳይክሎፔዲያ” እና “ታላቅ የሥነ መለኮት ሊቅ” ተብሎ ተጠርቷል። 12
ማስታወሻ 12፡ በዚያው መጽሐፍ, p. 8. ስለ ቅዱስ ኒቆዲሞስ ሕይወት እና ሥራ ሄሮሞንክ ክሊመንት (ዘደርጎልም)፣ ስለ ኒቆዲሞስ ዘ ሃጊዮሪት ሕይወት እና ሥራዎች ፣ ሴንት ፒተርስበርግ: Známenie, 1998, 47 ገጽ (የ 1865 እትም እንደገና መታተም); I. ቺቴሮ, L'orientamento ascetico-spirituale di ኒቆዲሞ አጊዮሪታ፣ ቤልሞንት፣ 1974; G.S. Bebis፣ የቅዱስ ተራራ ኒቆዲሞስ፡ የመንፈሳዊ ምክር መመሪያ መጽሐፍ፣ tr. P.A. Chamberas, New York: Mahwah, 1989, ገጽ 5-65.
የአርበኝነት ትውፊትን መሠረት በማድረግ የቤተክርስቲያኑ መንፈሳዊ-መንፈሳዊ እና ሥርዓተ አምልኮ መታደስ ዓላማ የኮሊቫደስ ዓላማ ነው። በቅዱስ ቁርባን ውስጥ በተደጋጋሚ የመሳተፍን ልማድ ወደነበረበት ለመመለስ እና መንፈሳዊ ዝምታን የሚጠብቁ የመነኮሳት አባቶች የጸሎት ውስጣዊ ሥራ ወደ ህያው ልምድ እንዲመለሱ ከሁሉም በላይ አጥብቀው ጠይቀዋል። ወደ መንፈሳዊ እና ሥነ-መለኮታዊ ዳግም መወለድ የሚወስደው መንገድ ሰፊ ትምህርታዊ እና የኅትመት ሥራዎችን ያሳለፈ ሲሆን ይህም ከሁሉም በላይ የአርበኝነት ሥራዎችን ታትሞ ማሰራጨት ነበር። 13 የመቃርዮስ እና የኒቆዲሞስ ሥራ ፍሬ ሦስት ሥራዎችን ያሳተመ ነበር-በመንፈሳዊነት ላይ እና ስለ ውስጣዊ ሥራ መንፈሳዊ ዝምታን የሚይዘው መነኩሴ ልምምድ ላይ ሁለት የአርበኝነት ጽሑፎች – ፊሎካሊያ (1782) እና Evergetiños (1783) 14 – እና ቀጣይነት ያለው ህብረት (173) መጽሐፍ።
ማስታወሻ 13፡ ካሊስቶስ ደ ዲዮክለያ፣ “የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት”፣ በሶቦርኖስት፣ ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 10.
ማስታወሻ 14፡ በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተከበረው ጳውሎስ (መ።1054) በቁስጥንጥንያ ገዳም መስራች የተጠናቀረው ኤቨርጌቲዶስ (ከግሪክ አስተርጓሚ፣ በጎ አድራጊ) የተሰኘው የአርበኝነት ጽሑፍ ስብስብ፣ በ1777 ዓ።ም በገባው የቆሮንቶስ ማካሪየስ በአቶስ ላይ የተገኘው በ1777ኛው ክፍለ ዘመን እና በ14ኛው ክፍለ ዘመን መካከል ያለው ሲሆን ከሌሎች ጽሑፎች ጋር አብሮ ተገኝቷል። ፊሎካሊያ ቃልሲ ዲዮቅልያ፣ በዚያው መጽሐፍ፣ ገጽ። 10.
የውስጥ ሥራ መንፈሳዊ ጸጥታ ለሚጠብቀው ለተግባራዊው መነኩሴ የተሰጠ የግሪክ የአርበኝነት ጽሑፎች ስብስብ ፊሎካሊያ የሚለውን ስም ተቀብሏል፣ ትርጉሙም “የመልካሞችን፣ የደጉን መውደድ” እና በዚህም ምክንያት “የእግዚአብሔር ፍቅር” የውበት እና የጥሩነት ምንጭ ነው። ቃሉ ከመለኮታዊ ውበት ጋር ወደ አንድነት የሚወስደውን መንገድ መውደድንም ሊያመለክት ይችላል። 15 ይህ የግሪክ ስብስብ ከ4ኛው እስከ 14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበሩትን የሰላሳ ስድስት አባቶች መንፈሳዊ-ምስጢራዊ ስራዎችን ይዟል። ደራሲያን እና ጽሑፎችን በሚመርጡበት ጊዜ ማካሪዮ ቀደም ሲል የታተሙ ሥራዎችን አላካተተም። ላልታተሙ ወይም ብርቅዬ እትሞች ብቻ ለተገኙ ጽሑፎች ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። 16 Kalistos Ware, የግሪክ ፊሎካሊያ ውስጥ የታተመ ቁሳዊ የሚሆን ዋና ምርጫ መስፈርት ሌላ ስሪት ሃሳብ፣ ማካሪየስ ብቻ የትኛውን ጽሑፎች እና ደራሲዎች እንደሚመርጡ አልወሰነም፣ ይልቁንም በጸሎት ላይ ከተለያዩ ስብስቦች ወደ ጥንታዊ የአቶናውያን ወግ ይግባኝ ነበር፣ ማለትም፣ ቀደም ሲል "ፍልስፍናዊ" የቅዱስ ተራራ ወግ፣ እሱም "በመንፈሳዊው ሥር የሰደደ እና ሥር የሰደደ የአትሌትክ እቅድ ውስጥ […] የባይዛንታይን ጊዜ።" 17
ማስታወሻ 15፡ በዚያው መጽሐፍ ቃሊስቶስ ዋሬ እንዳስረዳው ቃሉ “የመልካም ነገሮች ስብስብ”፣ አንቶሎጂ ማለትም ይችላል። እሱ እንደሚለው፣ ማካሪየስ እና ኒቆዲሞስ ይህን ስም የሰጡት ታላቁ ባሲል እና ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁርን በመምሰል የአርበኝነት ፅሑፎቻቸውን ስብስብ በ358-359 የኦሪጀንን ጽሑፎች ታሪክ ሰብስበው ፊሎካሊያ ብለው ሰየሙት። በዚያው መጽሐፍ ተመልከት።
ማስታወሻ 16፡ ካልስቶስ ደ ዲዮክለያ፣ “የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት”፣ በሶቦርኖስት ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 11.
ማስታወሻ 17፡ በዚያው መጽሐፍ ተመልከት።
በቬኒስ ውስጥ ፊሎካሊያ ከመታተሙ በፊት የአካባቢው ባለስልጣናት ከፓዱዋ ዩኒቨርሲቲ ሳንሱርዎችን ሾሙ፣ በዚህ ስብስብ ውስጥ ያሉት የአርበኝነት ጽሑፎች "ከቅዱስ የካቶሊክ እምነት ወይም ከጥሩ የሥነ ምግባር መርሆዎች (Con licenza de' superiori, e privilege) ጋር የሚቃረን ነገር እንደሌለ" አረጋግጠዋል። ስለዚህ ፊሎካሊያ የተባለው የቅዱሳን አባቶች ስብስብ – ሠላሳ ስድስት በመንፈሳዊ ዝምታ የሚዋጉ መነኮሳት – በሚሊኒየም የተፃፈ እና በዋነኛነት በመንፈሳዊ ዝምታ ላሉት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መነኮሳት የታሰበ ፣ ተመሳሳይ ፈቃድ ከአንድ የካቶሊክ ዩኒቨርሲቲ ሳንሱር አግኝቷል።
ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪ እና Filocalia
የቆሮንቶስ ቅዱስ መቃርዮስ እና የቅዱስ ኒቆዲሞስ ዘ ሃጊዮሳዊ ዋና ጠቀሜታ የባይዛንታይን መንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮችን የግሪክን ስብስብ በማቀናበር ፣ በማተም እና በማተም ውስጥ ያካትታል ። የቅዱስ ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ ትሩፋት ወደ ስላቪክ የአርበኝነት ጽሑፎች በማጠናቀር እና በመተርጎም ውስጥ ያካትታል። የፔይሲየስ ሥራ ከፍተኛው ፊሎካሊያ የተባለው መጽሐፍ በዩክሬን አገሮች እና በሌሎች የስላቭ አገሮች ውስጥ የኢየሱስን ውስጣዊ ሥራ እና ጸሎት መንፈሳዊ ጸጥታን የሚጠብቅ የመነኩሴ ልምምድ ዋና መመሪያ ሆነ። አንዳንድ የዘመኑ ተመራማሪዎች የግሪኩ ፊሎካሊያ አዘጋጆች፣ የቆሮንቶስ ማካሪየስ እና ኒቆዲሞስ ዘ ሃጊዮሬት፣ “በነጥብ የፔይሲየስን ንድፍ፣ ፅንሰ-ሀሳብ እና አቅጣጫውን በነጥብ ተከትለዋል፣ ይህም የሚያሰላስል መንፈሳዊ ትውፊትን አስነስቷል” ይላሉ። 18 ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ በሩስ ውስጥ የገዳማዊ ሕይወት አዳሺ ተብሎ መጠራቱ ተገቢ ነው፣ የማያቋርጥ የውስጥ ጸሎት ጥልቅ ልምምድን የማያቋርጥ መንፈሳዊ ንቃት የተቀላቀለበት። ፓይሲዮ የእውነተኛው የጸሎት ሥራ፣ የእውነተኛ መንፈሳዊ መመሪያ፣ እውነተኛ እና ያልተሻሻሉ የአርበኝነት ምንጮች ከክርስቲያን ጋር ሁልጊዜ እንደ የልምድ ምስክርነት እና በእግዚአብሔር የእውቀት መንገድ ላይ አመላካች ሆነው የተገኙ የዩክሬን ፈላጊ ዓይነተኛ የዩክሬን ፈላጊ ነው፣ ይህም በተቻለ መጠን የመንፈሳዊ መመሪያ አለመኖርን ይጨምራል።
ማስታወሻ 18፡ ሲፕሪያን (ዛሃሪያ)፣ አርኪም።፣ «ቢሴሪያ ኦርቶዶክስ ሮማንያሺ ተርጓሚ ፓትሪስሲ ሺ ፊሎካሊስ ኢን ሊምቢሌ ዘመናዊ»፣ በፓሲያኒስሙል፣ ቡካሬስት፣ 1996፣ ገጽ። 49, በ V. Sávchuk ውስጥ የተጠቀሰው፣ "ቅዱስ ቅዱስ ፓይሲዮስ Velichkovsky እና በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ሮማኒያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መንፈሳዊ ዝም መነኩሴ ወግ መነቃቃት", የ ኪየቭ ቲኦሎጂካል አካዳሚ ሂደቶች ውስጥ፣ ቁ። 2 (1999)፣ ገጽ። 153. በኒቆዲሞስ ዘ ሃጊዮሳዊ ሕይወት መሠረት፡- “[ኒቆዲሞስ] በሞልዳቪያ ይኖር የነበረውንና ከሺህ የሚበልጡ ወንድሞች በሚመሩት የሩቴናዊውን ጳሲዮስን መነኩሴ መልካም ስም ተማረ፣ የልብ ጸሎት አስተማራቸው፣ ኒቆዲሞስም ይህን መለኮታዊ አሠራር ስለወደደው ይህን አምላካዊ ተግባር ለመፈለግ ተነሳ።
ቅዱስ ፒተር (ፓይሲየስ) ቬሊችኮቭስኪ 19 ታኅሣሥ 21 ቀን 1722 በፖልታቫ ውስጥ በሊቀ ካህናት ኢቫን ቬሊችኮቭስኪ እና ኢሪና ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። አባቱ፣ አያቱ እና ቅድመ አያቱ በፖልታቫ ውስጥ የቅዱስ ዶርሜሽን ካቴድራል ሊቀ ካህናት እና አስተዳዳሪዎች ነበሩ። የጴጥሮስ ቅድመ አያት ኢቫን ቬሊችኮቭስኪ (እ።ኤ።አ። በ1701) የባሮክ ዘመን ታዋቂ የዩክሬን ገጣሚ ነበር። እናቱ ኢሪና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኦርቶዶክስ እምነትን ከመላው ቤተሰቡ ጋር ተቀብሎ በማንደንኮስ አዲስ የነጋዴ ዘርን የመሰረተችው ማንዳ የተባለች የአይሁድ ነጋዴ የልጅ ልጅ ነበረች። የፔድሮ አባት አባት ኮሎኔል ቫሲል ኮቹበይ ነበር። ፔድሮ የቬሊችኮቭስኪ ቤተሰብ አስራ አንድ ልጅ ነበር። በ1727 አባቱ ከሞተ ብዙም ሳይቆይ እናቱ በፖልታቫ በሚገኘው የዶርሚሽን ካቴድራል ደብር ትምህርት ቤት እንዲማር ላከችው። የአባቱን ቦታ የወሰደው ወንድሙ ኢቫን ከሞተ በኋላ የኪዬቭ ራፋይል ዛቦሮቭስኪ (1734-1747) ሜትሮፖሊታን የፖልታቫን ሊቀ ካህናትነት ለወጣቱ ፒተር አሥራ ሦስት ዓመቱ የሚሰጥ አዋጅ አውጥቶ በኪየቭ ቲኦሎጂካል አካዳሚ እንዲማር እንዲላክ አዘዘ። ሙሉ ዥዋዥዌ ውስጥ። ግርማ በምስራቅ አውሮፓ በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ ከአንድ ሺህ በላይ ተማሪዎች ያሉት የአጠቃላይ ትምህርት ብቸኛው የኦርቶዶክስ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ነበር። 21 ፒተር ቬሊችኮቭስኪ እስከ 1739 ድረስ በአካዳሚው ውስጥ ተምሯል። በዚያን ጊዜ እንደ ሄርሂ ኮኒስኪ እና ሂሪሆሪ ስኮቮሮዳ ያሉ ታዋቂ ሰዎች እዚያ አጥንተዋል። 22 ነገር ግን የአዋቂው ወጣት ልብ ወደ ገዳማዊ ተጋድሎ እንጂ "ጥቅም አያመጣም" ወደሚለው ጥናት አልመራም። ለዚህም ነው በ1740 ዓ።ም አንድ ተጨማሪ የአነጋገር ትምህርት ከጨረሰ በኋላ የአሥራ ስምንት ዓመቱ ጴጥሮስ የገዳማዊ ሕይወትን የመረጠው። እሱ በመጀመሪያ በሊዩቤክ ገዳም እና ከዚያም በሜድቬዲቭ ውስጥ ነበር ፣ እዚያም በፕላቶ ስም የራሶፎር ቶንሱን ተቀበለ ። 24 በኋላም ወደ ኪየቭ ዋሻ ላውራ ተዛወረ፣ እና በ1742 ዩክሬንን ለዘለዓለም ትቶ ሞልዶ-ዋላቺያ በሚገኘው ትራይስቴኒ ስኪቶ መኖር ጀመረ። በዚያ ስኪቶ ውስጥ ነበር የወደፊት መንፈሳዊ መመሪያውን ያገኘው ፣ የዩክሬን ተወላጅ ፣ አረጋዊው ባሲሊዮ የፖያና ማሩሉ 25 (1692-1767) ፣ በሜርሎፖሊና ውስጥ ስኪቶ ከመሰረተ በኋላ ፣ እዚያ አውደ ጥናት ያዘጋጀው ፣ እዚያም መነኮሳት ለመንፈሳዊ ዝምተኛ መነኩሴ የውስጥ ጸሎት የተሰጡ የቅዱሳን አባቶችን ሥራዎች የገለበጡበት አውደ ጥናት ያዘጋጀው ። መንፈሳዊ ዝምታን የሚጠብቅ መነኩሴ በመሆን ወጣቱን የአገራቸውን ልጅ ፕላቶን ወደ ጥልቅ ጸሎት ያስተዋወቁት አረጋዊው ባሲሊዮ ናቸው። 26
ማስታወሻ 19፡ በአረጋዊው ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ የሕይወት፣ የመንፈሳዊ ተጋድሎ እና ሥራ ዋና ምንጮች የሕይወት ታሪክ (ያላለቀ፣ እስከ ሃያ አራተኛው ዓመት ድረስ ብቻ የሚቆይ) ናቸው። ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪ, የህይወት ታሪክን ይመልከቱ። ሕይወት፣ የቅድስት ሥላሴ ላውራ እና ቅዱስ ሰርግዮስ፣ 2006, 276 ገጽ። ቅዱስ ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ፡- በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩ የእጅ ጽሑፎች ምንጮች መሠረት የሕይወት ታሪክ፣ የሕይወት ታሪክ እና የተመረጡ ሥራዎች፣ ኮም። P.B. Zhgun እና M.A. Zhgun፣ እት። ዘፍ። D.A. Pospelov እና O.A. Rodionov, Moscow: የቅዱስ ፓንቴሌሞን የሩሲያ ገዳም በአቶስ፣ 2004, 368 ገጽ (ስማራግዶስ ፊሎካሊያስ). የሽማግሌው ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ ሕይወት በቅርብ ደቀ መዛሙርቱ በአንዱ የተጻፈው ሚትሮፋን (1727-1815) የፔሬያላቭ ተወላጅ እና ከኮሳክ ቤተሰብ ነው። ሚትሮፋን፣ ኤስኪሞንጄ፣ የሞልዶቫን አረጋዊ ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪን፣ ሞስኮን ይመልከቱ፡ ፓሎምኒክ፣ 1991፣ 104 ገጽ። በሌሎች ቋንቋዎች ከሚወጡት እትሞች መካከል፣ የዩክሬን የምርምር ተቋም የሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ፣ የእንግሊዝኛ ቅጂዎችን የያዘው የሕይወት ታሪክ እና የሕይወት ታሪክ፡ የፓይሲጂ ቬሊችኮቭስኪ ሕይወት፣ ሃርቫርድ፡ ሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 1989፣ 172 ገጽ ከዋና ዋናዎቹ የክርስቲያን ሞኖግራፎች መካከል ሁለቱ መጠቀስ አለባቸው፡ ኤስ ቼትቬሪኮቭ፣ እውነት። የሞልዶቫ ሽማግሌ ፓይሲዮ ቬሊችኮቭስኪ፣ ህይወቱ፣ ትምህርቱ እና በኦርቶዶክስ መነኮሳት ላይ ያለው ተጽእኖ፣ ሞስኮ፣ 1998, 420 ገጽ; ሜትሮፖሊታን ኢላሪዮን (ኢቫን ኦሂየንኮ)፣ "ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪ", በታላላቅ ዩክሬናውያን ሕይወት ውስጥ፣ ኪየቭ፡ ሊቢድ፣ 1999፣ ገጽ 128-239።
ማስታወሻ 20: S. ቼትቬሪኮቭ, በተጠቀሰው መጽሐፍ ሲቲ ገጽ 16-17።
ማስታወሻ 21: S. ቼትቬሪኮቭ, p. 19. በዚያ ዘመን በኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ ላይ Z. I. ዢዥኒያክ, The ኪየቭ-Mohyla Academy, ኪየቭ: Vyshcha Shkola, 1981, 236 ገጽ; Z. I. ዢዥኒያክ እና V.K. Mankivski, የኪዬቭ-ሞሂላ አካዳሚ ታሪክ፣ ኪየቭ: KM Akademia, 2003, 184 ገጽ; የኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ በስም፣ ከ17-18ኛው ክፍለ ዘመን፡ ኢንሳይክሎፔዲያ፣ ኮም። Z.I. ዢዥኒያክ, እ።ኤ።አ። V. S. Briukhovetsky, ኪየቭ: KM Akademia, 2001, 735 ገጽ
ማስታወሻ 22: S. ቼትቬሪኮቭ, p. 18.
ማስታወሻ 23፡ ወጣቱ ፔድሮ ስለ ጥናቶቹ ያለውን ስሜት በዚህ መንገድ ገልጿል፡- “የምሰማው የአረማውያን አማልክትና የጠቢባን ስም ሲሴሮ፣ አርስቶትል፣ ፕላቶ […] ከነሱ ጥበብን እየተማሩ ዛሬ ሰዎች ከቀና መንገድ ተሳተዋል፡ አስተዋይ ቃል ይናገራሉ ውስጣቸው ግን ጨለማና ጨለማ ሞልቶባቸዋል ጥበባቸውም ሁሉ ምድራዊ ብቻ ነው። የዚህን ትምህርት ፍሬ እንደ ዓለም ሊቃውንት በታላቅ ክብርና ክብር የሚኖሩ፣ በውድ ልብስ አሸብርቀው በጌጥ ፈረሶች የሚቀመጡትን የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ምሳሌ እያየሁ፣ እኔ ደግሞ ውጫዊ ጥበብን ተምሬ መነኩሴ ሆኜ ከዚህ የከፋ ድካም ውስጥ እንዳልወድቅ እፈራለሁ፣ እፈራለሁም። S. ቼትቬሪኮቭ, ገጽ። 30.
ማስታወሻ 24፡ S. ቼትቬሪኮቭ, ገጽ 36-38.
ማስታወሻ ፳፭፡ ሀ ታቺዮስ የዩክሬናዊውን የፖያና ማሩሉይ ሽማግሌ ባሲሊዮ ይለዋል የዘመናችን የኦርቶዶክስ ምሥራቅ የመጀመርያ መንፈሳዊ ጸጥታ የሰፈነበት ሊቀ መነኩሴ፣ በፔይሲየስ ስብዕና ምስረታ ላይ እና በመላው የምስራቅ ምንኩስና ላይ ያለው ተጽእኖ በቀላሉ ሊገመት የማይችል ነው። V. ሳቭቹክ ይመልከቱ፣ በተጠቀሰው መጽሐፍ ሲት።, ገጽ። 154. የፓይሲዮ ቬሊችኮቭስኪ መንፈሳዊ አባት የፖያና ማሩሉ ባሲሊዮ ምስል እና ስለ ኢየሱስ ጸሎት ሲያስተምር የዲ ራካኔሎ የዶክትሬት ዶክትሬት ዲግሪ ይመልከቱ፣ La preghiera di Gesù negli scritti di Basilio di ፖያና Marului, Alessandria, 1986; እንዲሁም D. Raccanello፣ "La Figure de Basile de ፖያና Mărului et son enseignement sur la Prière de Jésus"፣ በኢሬኒኮን፣ 61 (1988)፣ ገጽ 41-66፤ D. Raccanello፣ “Vasilij de ፖያና Mărului”፣ በመዝገበ ቃላት ደ spiritualité፣ ጥራዝ። 16 (1995) ፣ ኮላ። 292-298.
ማስታወሻ 26፡ ፒ። ደሴይል፣ ገጽ። 62.
ፕላቶ በዋላቺያ ገዳማት ለአራት ዓመታት ያህል የሩማንያን ቋንቋ በመማር፣የሽማግሌዎችን ትምህርት በመስማትና "ከነዚያ ቅዱሳን አባቶች ከከንፈራቸው የሚወጣውን መንፈሳዊ ማር" ሰብስቧል። 27 በ1746፣ በሃያ አራት ዓመቱ ፕላቶ ወደ አቶስ ተዛወረ። በዚያን ጊዜ የቅዱስ ተራራ ገዳማት በሥነ ምግባር፣ በመንፈሳዊ፣ በፖለቲካዊ እና በኢኮኖሚ ቀውስ ውስጥ ነበሩ። "ድንቁርና፣ ብሔራዊ ጠላትነት እና ከባድ ምግባራት በአቶን ገዳማት ውስጥ ገብተው ነበር።" 28 ፕላቶ ምንም እንኳን የስላቭ ምንጭ የሆኑ ብዙ መንፈሳዊ ተዋጊ መነኮሳት ቢኖሩም በቅዱስ ተራራ ሽማግሌዎች መካከል መንፈሳዊ መሪ ማግኘት አልቻለም። ከሶስት ዓመታት በኋላ – ለፕላቶ በትግል እና በመንፈሳዊ እድገት ያሳለፈው ዓመታት – የፖያና ማሩሉይ ሽማግሌ እና መንፈሳዊ መመሪያው ባሲሊዮ ወደ አቶስ ደረሰ ፣ እሱም በ 1750 መነኩሴውን ፕላቶን በፓሲየስ ስም ካባውን አስገባ። ብዙም ሳይቆይ ፓይሲየስ ወጣቱን መነኩሴ ቪሳሪዮንን እንደ ደቀ መዝሙር ተቀበለው እና ከአራት ዓመታት በኋላ መንፈሳዊ ተዋጊዎች ከነበሩት አዲስ መነኮሳት ጋር ተቀላቅሏል-መጀመሪያ ስምንት ሞልዶቫኖች እና ሌሎች አራት የስላቭ ምንጭ መነኮሳት። ስለዚህ በ 1758 ቄስ በተሾመው በፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ መሪነት አዲስ ገዳማዊ ማህበረሰብ ተፈጠረ ። በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ አገልግሎቶች በሮማኒያ እና በስላቪክ ተለዋጭ ይከበሩ ነበር። 29 ማህበረሰቡ እያደገ ሲሄድ መነኮሳቱ ወደ ነቢዩ ኤልያስ ክፍል ተዛውረዋል፣ እሱም የፓንቶክራቶር ገዳም ነበረ፣ እና እዚያም የሴኖቢቲክ ገዳም አገዛዝ ያለው ስኪቶ መሰረቱ። 30
ማስታወሻ 27፡ Mitrofan, Esquimonje, የሞልዶቫን ሽማግሌ ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪ ህይወት፣ ሞስኮ: ፓሎምኒክ፣ 1991, ገጽ 25-26.
ማስታወሻ 28: L. ፖሊያኮቭ, "Skiarchimandrite ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪ (በ 160 ኛው የሞቱበት የምስረታ በዓል ላይ)", በ የሞስኮ ፓትርያርክ መጽሔት, ቁ። 10 (1954)፣ ገጽ። 54.
ማስታወሻ 29: I. ቺቴሮ, "የቅዱስ ፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ ትምህርት በጽሑፍ ምስክርነት", በፕራቮስላቭናያ obshchina, ቁ። 42 (1997)፣ ገጽ። 80. በተጨማሪም V. ሳቭቹክ, በተጠቀሰው መጽሐፍ ሲት።, ገጽ። 178.
ማስታወሻ 30፡ በፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ የተመሰረተው የነቢዩ ኤልያስ ስኪቶ በአቶስ ላይ፣ ሜትሮፖሊታን ኢላሪዮን (ኦሂየንኮ)፣ “The Ukrainian Zaporozhian skito on Athos”፣ በ Vira i Kultura፣ ቁ። 5-6 (1955)
I. ቺቴሮ, ቅዱስ ፓይሲዮስ መንፈሳዊ አቅጣጫ ያለውን particularity በማጥናት፣ አቶስ መካከል ያለውን ሥልጣን ጋር በመሆን የልብ ጸሎት አንድ ልምምድ እና አስተማሪ ሆኖ በአቶስ መነኮሳት መካከል ያለውን ሥልጣን ጋር፣ ቅዱስ ፓይሲዮስ አንድ ትልቅ ገዳማዊ ማህበረሰብ መንፈሳዊ መመሪያ ስጦታ ነበረው እና የተለያዩ ብሔረሰቦች መነኮሳት መካከል ሰላም እና አንድነት (በ ቅዱስ ፓይሲዮስ ማህበረሰብ ሮማውያን፣ ሩሲያውያን፣ ግሪክኛ፣ ዩክሬን ውስጥ) ይኖሩ ነበር መሆኑን ያመለክታል። 31 ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ የብዙ የአቶናውያን መንፈሳዊ ተዋጊ መነኮሳት እና በዚያ ያረፈው የቁስጥንጥንያ ሴራፊም II ፓትርያርክ መንፈሳዊ መሪ ሆነ። 32 በ1763 ማህበረሰቡ ወደ ስልሳ አራት መነኮሳት ሲያድግ፣ ፍላጎታቸውን በማደራጀት እና በመንከባከብ ችግር ምክንያት በአቶስ መኖር መቀጠል አልተቻለም። በዚያው ዓመት ፓይሲየስ እና ወንድሞች ከአቶስ ወጥተው ወደ ሞልዶቫ ተመለሱ። መጀመሪያ ላይ ማህበረሰቡ የተቋቋመው በሞልዶቫ ልዑል ግሪጎር ካሊማቺ በተሰጠው የድራጎሚርና የመንፈስ ቅዱስ ገዳም ነበር፣ እሱም በወቅቱ እየቀነሰ ነበር። በፖለቲካዊ ሁኔታዎች ምክንያት፣ በ 1775 ቅዱስ ፓይሲዮስ እና ማህበረሰቡ፣ 350 መነኮሳት የነበራቸው፣ ወደ ሴኩ መጥምቁ ዮሐንስ መጥፋት ገዳም ተዛውረዋል፣ እዚያም እስከ 1779 ድረስ ቆዩ። ይህ ገዳም በሞልዶቫ ውስጥ የታወቀ የገዳማዊ አስቄጥስ ማእከል ነበር እና ለፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ እና መንፈሳዊ ልጆቹ መንፈሳዊ ስራ ምስጋና ይግባውና ለኦርቶዶክስ ምስራቅ ታላቅ የብዙ አለም አቀፍ የስነ-መለኮት እና የመንፈሳዊ መገለጥ ማዕከልነት ተለውጧል "የመስህብ ኃይል ያልተሰማ" ማዕከል። 33 በ1787 የኒያምሽ መነኮሳት ቁጥር ሰባት መቶ ደረሰ። 34 ቅዱስ ፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ በህይወቱ በሰባ ሁለተኛዉ አመት ህዳር 15 ቀን 1794 በጌታ አንቀላፋ፤ ከሺህ የሚበልጡ ደቀ መዛሙርት ያሏቸዉ በነአም እና ሴኩ ገዳማት ውስጥ የውስጥ የጸሎት ትምህርት ቤት ትቶ ሄደ። 35 የፓይሲዮ “ፍልስፍናዊ” ቅርስ በነአም ውስጥ አልቀረም ነገር ግን በደቀ መዛሙርቱ በኩል ከመቶ በሚበልጡ የሩሲያ ግዛት ገዳማት ተሰራጭቷል፣ ጥልቅ የሆነ የመናፍቃን መንፈስ፣ የኢየሱስን የውስጥ ጸሎት እና የአባቶች ሥራዎችን በማንበብ የውስጥ ሥራ መንፈሳዊ መመሪያዎች።
ማስታወሻ 31፡ I. ቺቴሮ, p. 62.
ማስታወሻ 32: L. ፖሊያኮቭ, p. 56. በፓሲየስ ላይ እንደ መንፈሳዊ መመሪያ እና መንፈሳዊ አስተማሪ ኤል ፖሊኮቭ "ሽማግሌው ፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ እንደ መንፈሳዊ አስተማሪ" በ የሞስኮ ፓትርያርክ መጽሔት, ቁ። 10 (1956)፣ ገጽ 44-55።
ማስታወሻ 33፡ A.-E. Tachiaos, "የኦርቶዶክስ መንፈሳዊነት መነቃቃት በአረጋውያን ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪ (1722-1794)", የሩስያ ጥምቀት ሚሊኒየም፣ ሞስኮ፣ 1989, ገጽ። 261.
ማስታወሻ 34: L. ፖሊያኮቭ, p. 58.
ማስታወሻ 35: V. ሳቭቹክ, ገጽ 180-181. ከተጠቀሱት ብሔር ብሔረሰቦች በተጨማሪ፣ በፓኢሲዮ ቬሊችኮቭስኪ የሚመራው ሁለገብ ገዳማዊ ወንድማማችነት አርመኖች፣ ሃንጋሪዎች፣ ቱርኮች እና አይሁዶችም ነበሩ። በዚያው መጽሐፍ, ገጽ። 181.
የአረጋዊው ቅዱስ ፓይሲዮስ ቬሊችኮቭስኪ የአጻጻፍ እና የትርጉም ሥራ
ከልጅነቱ ጀምሮ ፔድሮ ቬሊችኮቭስኪ የማንበብ ፍቅር አሳይቷል። ማንበብ እንደተማረ በቤቱ እና በፖልታቫ በሚገኘው የዶርሚሽን ካቴድራል ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ያሉትን የመንፈሳዊ ይዘቶች መጻሕፍት ሁሉ አነበበ፡ የብሉይና የሐዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የቅዱሳን ሕይወት፣ ዘማሪ፣ ሆሮሎጂ፣ የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፣ የቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ እና ሌሎችም። 36 ወጣቱ መነኩሴ በዩክሬን ገዳማት ውስጥ ከቆየበት ጊዜ ጀምሮ (ሊዩቤክ፣ ሜድቬዲቭ፣ የኪየቭ ዋሻ ዋሻ ላውራ) እራሱን በፓትሪስቲክ ጽሑፎች ውስጥ አጥልቆ መቅዳት ጀመረ። በሊዩቤክ በተለይም የጆን ክሊማከስን ሥራ ለራሱ ገልብጦ ወደ ሜድቬዲቭ ገዳም በሚወስደው መንገድ ላይ የአርበኝነት ሥራዎችን አዘጋጅና ገልባጭ የሆነውን ሄሲቺየስን አገኘ። 37 ፓይሲየስ ከመጀመሪያዎቹ የአርበኝነት ጽሑፎች ጋር ካደረገው ግንኙነት፣ ቀደም ሲል እምብዛም የማይገኙ የአርበኝነት ጽሑፎች ትርጉሞች በተለያዩ ትርጉሞቻቸው መካከል በጣም እንደሚለያዩ እና ጥራታቸው አጥጋቢ እንዳልሆነ አስጠንቅቋል። የተርጓሚዎቹ ስሕተቶች እና ግድፈቶች ብዙ ጊዜ ተባዝተው በድንቁርና እና በግዴለሽ ገልባጮች ሥራ። ፓይሲየስ የኢየሩሳሌም ሄሲቺየስ፣ የሲናው ፊሎቴዎስ፣ ቴዎድሮስ ኤዴሳ እና ይስሐቅ ሶርያዊ፣ የተለያዩ እትሞችን በማነፃፀር ያቀረቧቸውን ጽሑፎች ለማረም ከሞከረ በኋላ፣ ፓይሲየስ እንዲህ ያለው ዘዴ ችግሩን እንደማይፈታ ተረዳ። ያሉትን የአርበኝነት ጽሑፎች ማረም ብቻ ሳይሆን ብዙዎቹን እንደገና ለመተርጎም አስፈላጊ ነበር። 38 ይህ ችግር በአቶስ ላይ የበለጠ ጠንከር ያለ ሆነ፣ የመንፈሳዊ መመሪያን የማግኘት አስፈላጊነት ፓኢሲየስ የስላቭን የአርበኝነት ሥራዎችን ብቻ ሳይሆን የጥንታዊ ግሪክ ዋና ቅጂዎችንም እንዲፈልግ ሲያደርግ የስላቭ ስሪቶችን ማወዳደር ጀመረ። ፓይሲዮ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ እና በአርበኞች ጥቅሶች ውስጥ ጥልቅ ጥምቀት ካስከተለባቸው ዋና ዋና ምክንያቶች መካከል አንዱ መንፈሳዊ መመሪያ ማግኘት የማይቻልበት ሁኔታ ነበር ፣ ይህም ለእርሱ አስተማሪ እና አማካሪ ሆነ ፣ በእራሱ መንፈሳዊ መንገድ እና በሚመራው የደቀ መዛሙርት የጸሎት ሕይወት። የሽማግሌው ዋና ባህሪ ፓይሲየስ እንዳለው "ከራሱ ምንም ነገር ማስተማር የለበትም፣ ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት እና በቅዱሳን አባቶች መሰረት ብቻ።" 39
ማስታወሻ 36: S. ቼትቬሪኮቭ, p. 16.
ማስታወሻ 37፡ በዚያው መጽሐፍ, p. 49.
ማስታወሻ 38: I. Jibarin, "የአረጋዊው ፓይስየስ (ቬሊችኮቭስኪ) ስነ-ጽሑፋዊ እና የትርጓሜ እንቅስቃሴ", በ የሞስኮ ፓትርያርክ መጽሔት, ቁ። 12 (1956)፣ ገጽ 59-60።
ማስታወሻ 39፡ I. ቺቴሮ, p. 73.
በአቶስ ላይ የመንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ የአርበኝነት ፅሁፎች ገልባጮች እና ተርጓሚዎች ትምህርት ቤት ቀስ በቀስ በፓሲየስ ዙሪያ ተቋቋመ፣ ይህም በኋላ በሞልዶቫ በሚገኘው የኒያምሽ ገዳም ውስጥ ሙሉ ድምቀት አገኘ። የቬሊችኮቭስኪ በቅዱስ ተራራ ላይ ያለው ቆይታ የእጅ ጽሑፎችን ለመሰብሰብ ከሁሉም በላይ ነበር፤ የኋለኛው ህይወቱ በሞልዶቫ ገዳማት ውስጥ፣ እነሱን ለመተርጎም ጊዜ አለው። የፔይሲዮ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ፣ ከአስተሳሰብ እና ከመንፈሳዊ መመሪያ ጋር በተስማማ መልኩ፣ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ቀጥሏል። በእርጅና ዘመኑ፣ ታሞ፣ አልጋው ላይ ተቀምጦ በመጻሕፍት ተከቦ እና በህመም እየተሰቃየ፣ ፓይሲዮ በሌሊት ተርጉሞ፣ በድጋሚ አንብቦ እና ትርጉሙን አስተካክሏል። የደቀ መዛሙርቱን ሥራ በጥንቃቄ ከመረመረ በኋላ የተወሰኑትን የራሱን ትርጉሞች ከሞልዶቫን ቅጂዎች ጋር አነጻጽሮታል። 40 ፓይሲየስ ትርጉሞቹን በሚገርም ኃላፊነት እና ፍላጎት ወሰደ፣ እና ስለ ፍፁምነታቸው ትንሽ ጥርጣሬ እስካለ ድረስ ጥቅም ላይ እንዲውሉ አልፈቀደም። 41
ማስታወሻ 40፡ I. Jibarin, p. 60.
ማስታወሻ 41፡ በዚያው መጽሐፍ, p. 61.
በድራጎሚርና ፓይሲየስ ከወንድሞች ጋር በመሆን በስላቪክ እና በሞልዶቫ ቋንቋ የተተረጎመ የአባቶችን ስራዎች ማለትም ታላቁ እንጦንዮስ ፣ ኢሳይያስ ብቸኝነት ፣ የደማስቆ ጴጥሮስ (ሁለተኛው መጽሐፍ) ፣ ጥናታዊው ቴዎድሮስ ፣ ማርቆስ አስቄጥስ ፣ ኒሴታ ስቴታቶስ (ሦስት መቶ ምዕራፎች) ፣ ካሊስቶስ ፣ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፣ የቅዱስ ግሪጎስ ዘ ሕይወት ግሪጎስ ዘ ሕይወት። ከእነዚህ አዳዲስ ትርጉሞች ጋር ፓይሲየስ የሄሲቺየስ፣ የዲያዶከስ፣ የታላቁ ማካሪየስ፣ የፊሎቴዎስ ሲና፣ የናይል ሲና፣ የገዳሙ አበምኔት፣ ታላሲየስ፣ ግሪጎሪ ዘ ሲናይት፣ ስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂያን፣ ካሲያን ዘ ሮማዊ እና ሌሎችም የድሮ ቅጂዎችን አስተካክሏል። አረጋዊው ፓይሲዮ ራሱ በቀጥታ ለጸሐፊ እንቅስቃሴ ራሱን አላደረገም። የሕይወት ታሪክ (እስከ ሃያ አራተኛ ዓመቱ ድረስ ብቻ የሚዘልቅ)፣ እንዲሁም ደብዳቤዎችን፣ ንግግሮችን እና ጥያቄዎችን መልሶች፣ ሁሉንም ለመንፈሳዊ እና ተግባራዊ ዓላማዎች ጽፈዋል። 42 ይህ የሚያመለክተው በተለይ በዩክሬን በስፋት ይስፋፋ ከነበረው እና የማሰብ ጸሎትን የሚክድ ትምህርትን በመቃወም ያቀናበረውን የአዕምሯዊ ጸሎት ስድስት ምዕራፎችን ነው። 43 አሮጌው ሰው ወደ ሮማኒያኛ ከተረጎመው ከኒል ሶርስኪ መጽሐፍ በስተቀር ወደ ስላቪክ ብቻ ተተርጉሟል። ፓይሲየስ በድራጎሚርና ያስተዋወቀው የዕለት ተዕለት ንባብ እና የመነኮሳትን የግል ንባብ በፓይሲየስ የተተረጎመ የመንፈሳዊ ተዋጊ መነኩሴ አባቶች ጽሑፎች በቀጥታ እና በግልጽ ጥቅም ላይ ውለው ነበር። አንድ ቀን የአባቶች ስራዎች በሮማንያ እና በስላቪክ ተነበዋል። ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የእውቀት ማዕከል በመሆን ታዋቂ በሆነው እና በቤተ መጻሕፍቱ ውስጥ እጅግ አስደናቂ የሆኑ የእጅ ጽሑፎች ስብስብ በነበረው የኔአም ገዳም የፓሲየስ ወንድማማችነት ሥራ የበለጠ ሕይወት አግኝቷል። የአሮጌው ሰው ዋና ረዳቶች ኢላሪዮን ፣ ማካሪ ፣ ኦኖሪ ፣ አታናሲ ፣ ናትናኤል ፣ ፓቭሎ እና ሌሎችም ነበሩ። አንዳንዶቹን በቡካሬስት አካዳሚ ግሪክኛ እንዲማሩ ላካቸው። በኒያም ገዳም ቤተ መፃህፍት ውስጥ ከተቀመጡት ሺህ የብራና ጽሑፎች ውስጥ ፓይሲየስ እዚያ ከቆየበት ጊዜ ጀምሮ ሁለት መቶ ሰባ ስድስት የተጻፉ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ አርባ አራቱ የተጻፉት በአረጋዊው ዩክሬንኛ የእጅ ጽሑፍ ነው። 44
ማስታወሻ 42: S. ሴኒክ, "የቅዱስ ፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ ስራዎች እትም መቅድም", በኪዬቭ ቲኦሎጂካል አካዳሚ ሂደቶች ውስጥ፣ ቁ። 1 (1997)፣ ገጽ። 51.
ማስታወሻ 43: L. ፖሊያኮቭ, p. 57.
ማስታወሻ 44: V. ሳቭቹክ, ገጽ 183-184.
በ1793 በሴንት ፒተርስበርግ ፊሎካሊያ ከታተመ በኋላ የፔይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ የታይታኒክ ሥራ ተጠናቋል። የዚህ እትም ሙሉ ርዕስ፡ ዶብሮቶሊዩቢ ወይም የቅዱሳን መንፈሳዊ ንቃት ቃላት እና ምዕራፎች፣ በእግዚአብሔር መንፈስ አነሳሽነት ከቅዱሳን አባቶች ጽሑፎች የተሰበሰበ ሲሆን ይህም በሥነ ምግባር እና በሥነ ምግባር የታነጸ ፍልስፍና ነው። የበራ እና ፍጹም የተደረገ። ሌሎች የፔዚዮ መንፈሳዊ ስራዎች ትርጉሞች በ1849 ጆሮ የተሰበሰቡ ለነፍስ ምግብ በሚል ርዕስ ስብስብ ውስጥ ታይተዋል። የገዳማዊ መንፈሳዊ ተጋድሎውን የተለያዩ ገጽታዎች በማጣቀስ በፓሲየስ የተተረጎመ የፓትርያርክ ሥራዎች እንደ ዮሐንስ ክሊማከስ፣ ማክሲሞስ መናፍቃን፣ ስምዖን ዘ ኒው ቲዎሎጂስት፣ የገዳሙ አበምኔት ዶርቴዎስ፣ ባርሳኑፊየስ እና ዮሐንስ፣ የገዳሙ ታላቅ አባት የነበረው ይስሐቅ ሶርያዊ፣ ታላሲዎስ እና ቴዎዶር ከሞቱ በኋላ የሩስያ መንግሥት ግማሽ ምዕተ ዓመት ብቻ አሳተመ። 45
ማስታወሻ 45፡ I. ጂባሪን፣ ገጽ 61-62።
Hesychasm እና ጸጋ በኩል ከእግዚአብሔር ጋር መመሳሰል
ፊሎካሊያ በዚያ መንገድ የተጓዙት ተግባራዊ መንፈሳዊ ተዋጊ መነኮሳት የልምድ ምስክርነት ስላላቸው እና ለትውልድ መንፈሳዊ ጥቅም ሲሉም ስለ እሱ የተናገሩት ስለ እግዚአብሔር ምሥጢራዊ የእውቀት መንገድ የሚገልጽ መጽሐፍ ለአንባቢ የተከፈተ መጽሐፍ ነው። የክርስቲያን መንፈሳዊ ሕይወት ዋና ግብ በኒቆዲሞስ ሐጊዮሳዊው ፊሎካሊያ የግሪክ እትም መግቢያ መግቢያ ላይ፡- “እግዚአብሔር የተባረከ ተፈጥሮ፣ ፍጹም ፍጻሜ፣ መልካምና ውብ የሆነው ነገር ሁሉ የፈጣሪ መርሕ፣ እርሱ ራሱ ከመልካምና ከውበት ሁሉ በላይ የሆነ፣ ከዘላለም ጀምሮ በላዕላዊ መለኮታዊ ዕቅዱ የሰውን መምሰል (መምሰል) በጸጋ የእግዚአብሔርን ምሳሌ ተመልክቷል። 46 “እግዚአብሔርን በጸጋ መምሰል”፣ በምስራቅ የክርስትና ሥነ-መለኮት ቁልፍ ጽንሰ-ሀሳብ፣ በፊሎካሊያ ውስጥ ብዙ ጊዜ ታይቷል እናም የአባቶች ምስክርነት ዋና ምስጢር ነው። "እግዚአብሔርን በጸጋ መምሰል" ከ "መዳን" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እሱም ስለ ሰው ተፈጥሮ እና ስለ ጥሪው ጥልቅ እውነት በቅድስት ሥላሴ መለኮታዊ ሕይወት ውስጥ እውነተኛ እና ቀጥተኛ ተሳትፎን ይገልጻል። ይህ ምስጢራዊ የእግዚአብሔር ዕቅድ በብሉይ ኪዳን ተገልጧል (መዝ። 82፡6፤ መዝ 8፡5-6) በመጨረሻ በሙላት የተገለጠው የእግዚአብሔር ልጅ በሥጋ በመገለጡ ነው፡ እርሱም ሰው ሆኖ እግዚአብሔር ወደ ሰው የጠራውን ምሥጢር ይገልጣል፡- “እንግዲህ የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹማን ሁኑ” (ማቴ 5፡48)። ለዚህ የሰው ልጅ ፍፁምነት ገደብ የለውም። የሰው ፍፁምነት ከእግዚአብሔር አብ ፍፁምነት ጋር አንድ አይነት ከሆነ ሰው እራሱን እንደ እግዚአብሔር መምሰል አለበት ይህ ደግሞ የሚቻለው በእግዚአብሔር ቃል ሰው የመገለጥ ምስጢር ውስጥ በሚፈጠረው የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ቀጥተኛ ውህደት ብቻ ነው።
ማስታወሻ 46፡ ፊሎካሊያ፣ ጥራዝ። 1, ገጽ። XIX፣ ከካሊስቶስ ዴ ዲዮክሌያ የተጠቀሰው "የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት" በሶቦርኖስት ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 14.
በመለኮታዊ ክብር በመሳተፍ (ዮሐ። 17፡20-26) ሰውየው በእግዚአብሔር ቤተሰብ ውስጥ ተሳታፊ ይሆናል (2ጴጥ። 1፡4፤ ኤፌ 2፡18)፣ እሱም በኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይገኛል (ቆላ። 2፡9-10)። በእርሱ እና በእርሱ የሰው ተፈጥሮ በህያው እግዚአብሔር አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ ሕይወት ውስጥ በሚስጥር ይሳተፋል። ለዚህም ነው ሐዋርያው ጳውሎስ፡- “አሁን የምኖረው እኔ አይደለሁም ክርስቶስ ግን በእኔ ይኖራል” (ገላ 2፡20) ያለው። ሰውየው፣ በመለኮታዊ ተፈጥሮ በመሳተፍ፣ የእግዚአብሔር ልጅ ወይም ሴት ልጅ ይሆናል። በክርስቶስ መንፈስ ቅዱስ የሰውን ልጅ መለኮታዊ ልጅነት ይመልሳል፤ ስለዚህም “መወለድ” የሚለው አስተሳሰብ እግዚአብሔርን በጸጋ የመምሰል ምሥጢር አንዱና ዋነኛው ነው፡- “አንተ ከእንግዲህ ልጅ ነህ እንጂ ባሪያ አይደለህም፤ ልጅም ከሆንህ በክርስቶስ የእግዚአብሔር ወራሽ ነህ” (ገላ 4፡4-7)። ምኑን ወራሽ? የመለኮታዊ ሕይወት ወራሽ። በጸጋ እግዚአብሔርን መምሰል የቤተክርስቲያን አባቶች በሕይወታቸው መንፈሳዊ ልምድ እግዚአብሔር ዓለምን ከመፍጠሩ በፊት ለሰው ያዘጋጀውን ዋና ስጦታ የሚመሰክሩልን የቤተክርስቲያን አባቶች የወንጌል ስብከት ዋና ዋና መሪ ሃሳቦች ይሆናሉ። የሰውን የጥሪ ምስጢር ለማሰላሰል ከቅዱሳን አባቶች ወግ ጥቂት ቃላትን ማንበብ በቂ ነው፡- "እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ሰው የእግዚአብሔር ልጅ ይሆን ዘንድ የሰው ልጅ ሆነ" (ሴንት ኢሬኔየስ የሊዮን መናፍቃን ተቃዋሚዎች 3፣10፣2)። "የእግዚአብሔር ቃል በማይለካ ፍቅሩ እኛ ያለን ሆነ እርሱ ራሱ የሆነን ያደርገናል" (Saint Irenaeus of Lyon, Against Heresies 5); “እኛ አምላክ እንሆን ዘንድ ሰው ሆነ” (ቅዱስ አትናቴዎስ ታላቁ፣ ኦን ዘ ኢንካርኔሽን 54፣3)።
በጸጋ ከእግዚአብሔር ጋር የመምሰል ስጦታ የመጪው ክፍለ ዘመን ዕድል ብቻ አይደለም፣ ነገር ግን አስቀድሞ የማያቋርጥ የውስጥ ጸሎት ጥልቅ ልምምድ በማድረግ የልብ እና የማሰብ ውስጣዊ የመንጻት መንፈሳዊ መንገድ እዚህ ተፈጽሟል። በጸጋ እግዚአብሔርን መምሰል የሰውን ተፈጥሮ ሙላት ያመለክታል። በመንፈስ፣ በነፍስና በሥጋ ተፈጥሮውን በመጠበቅ የሰው ልጅ እንደ መለኮታዊ ግርማና ክብር ክብርን እንደ ውበት አምላክ ይሆናል። የሰው ልጅ የመንጻት እና የመለኮት ለውጥ የአዲሱ ሰው፣ አምላክ በጸጋ የአቋም አካል የሆኑትን የህልውናውን መመዘኛዎች ሁሉ መለወጥ ነው። እግዚአብሔርን በሰው ጸጋ መምሰል ከአርኬቲፕ ጋር የሚመሳሰል ዘይቤያዊ ወይም ተራ የሞራል ምሳሌ አይደለም፣ ነገር ግን ከሁሉም የሰው ልጅ ተፈጥሮ እውነተኛ ለውጥ እና ክብር ነው። በጸጋ እግዚአብሔርን መምሰል ለማግኘት ዋናው ሁኔታ የትእዛዛት ፍጻሜ እና የውስጥ መንጻት ነው። ይህ በትክክል የክርስቲያን አስማታዊነት ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ልኬት ነው፣ ግቡም ከቅዱሱ እና ፍጹም አምላክ ጋር መመሳሰል ነው።
የውስጣዊው ሰው መንጻት እግዚአብሔርን በጸጋ ለመምሰል ዋናው መስፈርት ነው፣ ስለዚህም የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ግብ ሰውን በጸጋ እግዚአብሔርን የመምሰል ጸጋን ለመቀበል ብቁ እና ዝግጁ ማድረግ ነው። መንጻት እና መለወጥ የመንፈሳዊ ተዋጊ መነኩሴ ዋና ተግባራት በጸጋ ከእግዚአብሔር ጋር መምሰል ናቸው። ይህ ተግባር የሚከናወነው በውስጣዊ ስራ ሲሆን ይህም በአእምሮ ወደ ገዛ ውስጣችን አለም በመግባት ወደ እኛ ዘልቆ ለመግባት የሚሞክሩትን ያለማቋረጥ በመተንተን ትኩረታችንን፣ ምናባችንን፣ ቅዠታችንን እና ሀሳባችንን በመቆጣጠር በመጨረሻም የማሰብ እና የልባችንን ባሪያ ማድረግን ያካትታል። የውስጥ ስራው ቀጣይነት ያለው ስራ ነው፡ በአንድ በኩል ሁሉንም ነገር ርኩስ፣ አጥፊ እና መበታተንን ማስወገድ እና በሌላ በኩል ደግሞ ንፅህናን ማዳበር፣ “እራስን መሰብሰብ”፣ የዝግመተ ለውጥ ውስጣዊ ሂደት ከእግዚአብሄር ጋር። እንዲህ ያለው ውስጣዊ የማስታወስ ተለዋዋጭነት ግለሰባዊ መዘጋት ሳይሆን በጥልቁ ውስጣችን ውስጥ ለእግዚአብሔር እና ለድርጊቱ ግልጽነት ነው። ለዚያም ነው የክርስቲያን ውስጣዊ ሥራ፣ የሁሉም የሰው ኃይል በልብ ውስጥ ማሰባሰብ እና ማሰባሰብ፣ በእግዚአብሔር ኃይል፣ በቅድስት ሥላሴ ጸጋ፣ በቋሚ ትብብር (ሲነርጂያ) ይከናወናል።
የፊሎካሊያ የአርበኝነት ጽሑፎች ዋና ንጥረ ነገር የሆነው ውስጣዊ አሴቲክዝም ሁለት ገጽታዎች አሉት። የመጀመሪያው መንፈሳዊ ንቃት (ኔፕሲስ) ነው፣ እሱም የማያቋርጥ ንቃት፣ በእኛ ውስጥ ለሚከሰቱ ሂደቶች ትኩረት፣ መንፈሳዊ እና ጸሎተኛ "የማጣራት" መጥፎ ሀሳቦች እና የነፍስ እንቅስቃሴዎች፣ ቅዠቶችን እና የኃጢአተኛ ፍላጎቶችን የሚያመነጩትን የአስተሳሰብ ምርቶች አለመቀበል። ሁለተኛው ውስጣዊ ሰላም፣ የልብ ጸጥታ፣ የአዕምሮ መረጋጋት (ሄሲቺያ) ነው፣ ይህም የተለያዩ ሀሳቦችን እና ውስጣዊ ውስጣዊ እንቅስቃሴዎችን ድምጽ ውድቅ ካደረጉ በኋላ፣ የእግዚአብሔርን ውስጣዊ ድምጽ ለመስማት እና ከእሱ ጋር ወደ ውይይት ለመግባት ያስችላል። ለዚህም ነው ከእግዚአብሔር ጋር በመተባበር ጥልቅ ሰላምና ጸጥታን ያገኙ ክርስቲያን መንፈሳዊ ታጋዮች መነኮሳት መንፈሳዊ ዝምታን የሚጠብቁ መነኮሳት ይባላሉ።
መንፈሳዊ ንቃት እና ንቃት ማግኘት የክርስቲያን በጸጋ እግዚአብሔርን ለመምሰል በሚወስደው መንገድ ላይ ያለው ተቀዳሚ ተግባር ነው። ይህንን ተግባር ለመፈፀም ዋናው መንገድ እንደ ኒቆዲሞስ ዘ ሐዋርያ ከሆነ “በእርግጥ የሚደነቅ ዘዴ ነው። ወደ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ ሳታቋርጡ መጸለይን ያካትታል፤ በአእምሮ መጸለይ ብቻ ሳይሆን […] ጸሎቱ፥ ከውጪ ምንም ነገር ሳይፈቅድ፥ አእምሮን ከመልክና ከቀለም ነጻ ማድረግ፥ 47 የማያቋርጥ የእግዚአብሔር መታሰቢያ እና በፊቱ መቆየቱ የኃጢአት ምኞትን ወደ ጥፋት እና የሰውን የኃጢአት እንቅስቃሴዎች ሁሉ በትንሹ እንዲቀይር ያደርጋል። የኃጢአተኛ ፍላጎቶችን ያገለገሉ፣ የነጹ፣ ሁሉም የሰው ሃይሎች ያተኮሩት በዋናው ግብ ላይ ነው፡ በጸጋ እግዚአብሔርን በሚመስል ምስጢር ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት።
ማስታወሻ 47፡ ፊሎካሊያ፣ ጥራዝ። 1, ገጽ። XX፣ ከካሊስቶስ ዴ ዲዮክሌያ የተጠቀሰው፣ “የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት”፣ በሶቦርኖስት፣ ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 15.
ቃሊስቶስ ዋሬ አባቶች “ንጉሣዊ መንገድ” ብለው የሚጠሩትን መንፈሳዊ ጸጥታ የመነኮሳትን የውስጥ የጸሎት ዘዴ ምንነት በአምስት ዋና ዋና ነጥቦች ጠቅለል አድርጎ አቅርቦታል።
1. የማያቋርጥ ጸሎት።
2. ጸሎት በልብ ውስጥ ጥልቅ።
3. በጸሎት ጊዜ ሁሉንም ምስሎች እና ሁሉንም ሀሳቦች አለመቀበል።
4. የኢየሱስ ክርስቶስ የቅዱስ ስም ጥሪ።
5. የሰውነት ቴክኒኮችን መጠቀም (አማራጭ) (የአተነፋፈስ መቆጣጠሪያ፣ ጭንቅላትን ወደ ደረቱ ማዘንበል፣ ወዘተ). 48
ማስታወሻ 48፡ Kallistos de Diokleia፣ “የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት”፣ በሶቦርኖስት ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ። 15.
የአርበኝነት ጽሑፎች የተመረጡት ለክርስቲያን መንፈሳዊ ተዋጊ መነኩሴ ከራሳቸው መንፈሳዊ ልምድ በመነሳት ስለሚያስተምሩ መሪ የመሆን መብት ካላቸው መምህራን የተሟላ እና ዝርዝር ምክር ለመስጠት ነው። ፊሎካሊያን እንደገና ሲያነቡ ጥያቄው ይነሳል-ይህ መጽሐፍ ለማን ነው? ለመነኮሳት? እንግዲህ፣ የተጻፈው በመነኮሳት ነው እና ለእነሱ ብቻ የተነገረ ይመስላል። ነገር ግን፣ እንዲህ ያለው ገዳማዊ አግላይነት የግሪክ እትም አዘጋጅ እና አዘጋጆች ዓላማ አልነበረም፣ ለዚህ ጥያቄ አስቀድሞ በመቅድሙ ላይ ግልጽ መልስ የሰጡት። መቃርዮስ እና ኒቆዲሞስ ይህ መጽሐፍ “ለኦርቶዶክሶች የጋራ ጥቅም” “በኦርቶዶክስ አገልግሎት ለሚካፈሉ ሁሉ፣ ምእመናንም ሆኑ መነኮሳት” እንደሆነ አበክረው ገልጸዋል። 49 እያንዳንዱ ክርስቲያን ወደ ማይቋረጥ ጸሎት ተጠርቷል (1ተሰ 5፡17) እና መንፈሳዊ ዝምታን የሚጠብቁ መነኮሳት ብቻ አይደሉም። በማያቋርጥ የጸሎት ሥራ መቆየቱ ለጻድቅ ሰው ተፈጥሯዊ ነገር ነው፡ የክርስቲያኖች ሁሉ ዓለም አቀፋዊ ጥሪ ነው ልክ እንደዚሁ ክርስቲያኖች ሁሉ በጸጋ እግዚአብሔርን ለመዳንና ለመምሰል የተጠሩበት ነው። ለእያንዳንዳቸው፣ አገልግሎታቸውና ተሰጥኦቸው ምንም ይሁን ምን፣ እግዚአብሔር በጥምቀት በሕይወታቸው ውስጥ የመሳተፍን ቀጥተኛ እና እውነተኛ ዕድል ከፍቶላቸዋል። የዚህ ዕድል ግንዛቤ የሚወሰነው በተወሰነ ሰው ላይ እንጂ በአኗኗር ሁኔታ ላይ አይደለም። የሰው ልጅ እግዚአብሔርን በጸጋ ለመምሰል የሰጠውን ጥሪ ክርስቲያናዊ ዓለም አቀፋዊነትን ጠቅለል አድርገን ስናጠቃልለው የጸሎት ውስጣዊ ሥራ ወደዚያ መንገድ እንዲሆን በመቅድሙ ላይ የተሰበሰበውን የግሪክ ፊሎካሊያ አዘጋጆች ያቀረቡትን ጥሪ ሙሉ በሙሉ እንጥቀስ፡- “በእናንተ ውስጥ የተሰወረውን የእግዚአብሔርን መንግሥት ለማወቅ የምትናፍቁ ምእመናንና መነኮሳት፣ በእናንተ ውስጥ የተሰወረውን የእግዚአብሔርን መንግሥት ለማወቅ የምትናፍቁ፣ ሐ። 13፡44)፣ እርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ከዝቅተኛ ነገር ባርነት እና ከአእምሮ መንከራተት ነፃ ወጥታችሁ፣ ልባችሁን ከስሜት ንጹሕ እግዚአብሔርን በመፍራትና በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ የማያቋርጥ ጥሪ እና በዚህ መጽሐፍ ውስጥ በተማሩት ሌሎች ተያያዥነት ያላቸው በጎነቶች ሁሉ በዚህ መንገድ በራሳችሁና በእግዚአብሔር ዘንድ አንድነትን ታገኙ ዘንድ ትችላላችሁ። 17፡21-22)። 50
ማስታወሻ 49፡ ፊሎካሊያ፣ ጥራዝ። 1, ገጽ። XX፣ ከቃሊስቶስ ኦፍ ዲዮክለያ፣ በዚያው መጽሐፍ፣ ገጽ። 15.
ማስታወሻ 50፡ ፊሎካሊያ፣ ጥራዝ። 2፣ ገጽ። XXIII-XXIV፣ ከቃሊስቶስ ኦፍ ዲዮክለያ፣ በዚያው መጽሐፍ፣ ገጽ 19-20 የተጠቀሰ።
የፓይስዮ ቬሊችኮቭስኪ "ፍልስፍና" ሥራ ትርጉም
የፓይዚዮ ቬሊችኮቭስኪ ሥራ ለጠፋው ጊዜ እና ለሠሩት የአርበኝነት ጽሑፎች ብዛት እና ጥራት ያልተለመደ ነበር። ሽማግሌው አዲስ መወለድ ጀማሪ እና የሩተናዊ ገዳማዊ ሕይወት አዳሰ፣ የመጀመሪያው የሩቴናዊ መነኩሴ-መሪ እና የመንፈሳዊ እና መንፈሳዊ ንባብ ዳይሬክተር ይባላል። ለፓይሲየስ ምስጋና ይግባውና በመንፈሳዊ ዝምታ የመነኮሳት አባቶች ሥራ ድሆች የሆኑት የስላቭ ገዳማት በእነሱ በመበልጸግ ለገዳማውያን እድገት አብቅቶ ብዙ ገዳማትን ወደ ምንኩስና የአኗኗር ዘይቤ እንዲመለሱ አድርጓል። 51 ፓይሲየስ ከማንም በላይ ያበረከተው የገዳማዊነት መነቃቃት ከሁሉም በላይ የሚያመለክተው በዩክሬን ክርስትና 52 የመንፈሳዊ ዝምታ መንገድ መነቃቃትን እና በሌሎች የምስራቅ ክርስቲያናዊ የመንፈሳዊ አስማታዊ ወጎች ነው። እንደ የቆሮንቶስ ማካሪየስ እና ኒቆዲሞስ ሃጊዮሳዊው ግሪክ፣ ፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ በባይዛንታይን የመንፈሳዊ ዝምታ መንገድ ቅርስ ውስጥ በሰፊው መነኮሳት እና ምዕመናን መካከል የፍላጎት መነቃቃት ውስጥ በስላቭ አገሮች ውስጥ ቁልፍ ሚና ተጫውቷል ። 53 I. ቺቴሮ እንደገለጸው፣ የፓይሲዮ ሚና ልዩ የሆነው “ገዳማዊነትን አያድስም ወይም አያሻሽለውም፣ ይልቁንም ሕያው ያደርጋል፣ ይህም ለገዳማዊ ሕይወት ተገቢ የሆነውን የጸጋ ምንጭ እንደገና ለመጠጣት ያስችላል።
ማስታወሻ 51፡ I. ጅባሪን፣ ገጽ 59፣ 62።
ማስታወሻ 52፡ በዩክሬን ምንኩስና ውስጥ የመንፈሳዊ ጸጥታ መንገድ ክስተት ላይ S. ሴኒክ ተመልከት፣ "L'hésychasme dans le monachisme ukrainien", Irénikon ውስጥ፣ ቁ። 2 (1989)፣ ገጽ 172-212።
ማስታወሻ 53፡ H. Alfeyev, የቤተክርስቲያን ቅዱስ ምስጢር። የኦኖም አለመግባባቶች ታሪክ እና ችግሮች መግቢያ፣ ጥራዝ። 1፣ ሴንት ፒተርስበርግ፡ አሌቴያ፣ 2002፣ ገጽ። 222.
ማስታወሻ 54፡ I. ቺቴሮ, p. 66.
የወቅቱ የግሪክ የሥነ መለኮት ምሁር እና ተመራማሪው የፔይሲዮ ቬሊችኮቭስኪ ሥራ ተመራማሪ ኤ። ታቺያኦስ የአሮጌውን ሰው ተልእኮ ሲገመግሙ እንዲህ ብለዋል: – “ከተለመደው የማህበራዊ አስተሳሰብ ምድቦች ጋር ለመተርጎም አስቸጋሪ የሆነ በእውነት አስደናቂ ክስተት አጋጥሞናል። በዚያን ጊዜ በሩሲያ እና በአቶስ ውስጥ የበላይ ከሆነው ከተግባራዊ ተፈጥሮ መንፈሳዊነት ጀምሮ እና ከታላቁ የአዕምሯዊ ጸሎት መምህር ፣ ከፖያና ማሩሉይ አረጋዊው ባሲሊዮ ጋር በመገናኘት ፣ ፓይሲየስ በጣም ጥበበኛ መምህር እና እራሱን ያስተማረ ፣ የኦርቶዶክስ ምስጢራትን በአለም አቀፍ ደረጃ ያሳደገ እና ያዳበረ ነበር። ፶፭ እና በመቀጠል፡- “የፓሲዮ ቬሊችኮቭስኪ ሕይወት እና ሥራ ከዓለም አቀፋዊ እና ከኦርቶዶክስ እይታ አንጻር ካልታሰቡ በትክክል ሊገመገሙ አይችሉም፣ ምክንያቱም የእሱ አስፈላጊነት በሀገር ወይም በብሔር ብቻ አይደለም። ከቆሮንቶስ ሊቀ ጳጳስ ማካሪዮ ኖታራስ ጋር የነበረው ግንኙነት እና በፊሎካሊያ እትም ዝግጅት ላይ ያደረገው ትብብር ይህን ከምንም ነገር በተሻለ ሁኔታ ያረጋግጣል። ሽማግሌው ፓይሲየስ ከግሪክ ዓለም የተረሱ የኦርቶዶክስ መንፈሳዊ ቅርሶችን ወስዶ ለመላው የኦርቶዶክስ ዓለም አቅርቧል። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው ታላቁ ግሪካዊ የሃይማኖት ጸሐፊ በግሪክ ዓለም ተመሳሳይ ወግ መነቃቃት ያለብን ኒቆዲሞስ ዘ ሃጊዮሳዊ የአረጋዊው የፓይሲየስ ደቀ መዝሙር ለመሆን መወሰኑን ልብ ሊባል ይገባል። ስለዚህ ማሚቶ ወደ ዘመናችን የሚደርሰው አጠቃላይ ‘ፍልስፍናዊ ህዳሴ’ በአረጋዊው ፓይሲዮ ቬሊችኮቭስኪ ስብዕና እና እንቅስቃሴ ምክንያት መሆኑ ግልጽ ነው።” 56
ማስታወሻ 55፡ A.-E. Tachiaos, "የኦርቶዶክስ መንፈሳዊነት ህዳሴ በሽማግሌው ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ (1722-1794)", ሞስኮ: የሞስኮ ፓትርያርክ እትም፣ 1989, ገጽ። 262; 260-266.
ማስታወሻ 56፡ A.-E. ታቺያስ፣ ገጽ። 266.
ለ “ፍልስፍና” ሥራው ምስጋና ይግባውና የዩክሬናዊው ሽማግሌ ፓይሲየስ ቬሊችኮቭስኪ በመንፈሳዊ የሚዋጉ መነኮሳት፣ መንፈሳዊ ጸጥታን ከሚጠብቁ መነኮሳት ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ለምሳሌ ቅዱስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ፣ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ፣ ቅዱስ ኒል ሶርስኪ፣ ቅዱስ ጆሳፋት ኩንሴቪች፣ 57 ቅዱስ ሳራፊም የፖሲሉ ባሲልደር እና ሌሎች ብዙ። ከተለያዩ ሃይማኖታዊ-ታሪካዊ እና ባህላዊ-ሀገራዊ አውዶች ጋር የተዋሃዱ፣ በአንድ ግብ – ከእግዚአብሔር ጋር በጸጋ መመሳሰል – እና በተመሳሳይ “ንጉሣዊ” መንገድ ወደዚያ ግብ – ሄሲቺያ።
ማስታወሻ 57፡ S. ሴኒክ፣ የቅዱስ ጆሳፍጥ ኩንትሴቪች መንፈሳዊ መገለጫ፣ ሊቪቭ፡ ስቪቻዶ፣ 1994።
የፊሎካሊያ እትሞች
1782 – በቆሮንቶስ ማካሪየስ እና ኒቆዲሞስ ሃጊዮሳዊው ኒቆዲሞስ የተሰበሰቡ እና የተስተካከሉ የአርበኝነት ጽሑፎች የግሪክ መዝገበ ቃላት ፊሎካሊያ (ቬኒስ) በሚል ርዕስ ታየ።
1793 – በፓይስየስ ቬሊችኮቭስኪ (ሴንት ፒተርስበርግ) የተሰራው የግሪክ ፊሎካሊያ የስላቭ ትርጉም ታትሟል።
1822 – ሁለተኛው የስላቭ ፊሎካሊያ እትም ታየ።
እ።ኤ።አ።
1877-1889 – ሌላ የሩሲያ እትም ፊሎካሊያ በአምስት ጥራዞች ታየ ፣ በቴዎፋንስ ዘ ሬክሉስ (1815-1894) (ሞስኮ) ተተርጉሟል እና ተስፋፋ።
1883, 1885, 1905, 1913 – በቴዎፋንስ ዘ ሪክሉስ ትርጉም ውስጥ የፊሎካሊያ የመጀመሪያ ጥራዝ ቢያንስ አራት ጊዜ እንደገና ወጥቷል።
1893 – ሁለተኛው የግሪክ ፊሎካሊያ እትም ታየ።
1946-1981 – በዱሚትሩ ስታኒሎኤ (1903-1993) መሪነት የሮማኒያ ትርጉም ፣ የተተረጎመ እና የተስፋፋ ፣ የፊሎካሊያ ፣ በአስር ጥራዞች የተፀነሰ ፣ መታተም ጀመረ። በ 1946-1948 የመጀመሪያዎቹ አራት ጥራዞች ታዩ፣ እና በ 1976 እና 1981 መካከል ሌሎቹ ስድስት ጥራዞች ታዩ።
1951 ፣ 1954 – ፊሎካሊያ የእንግሊዝኛ ቅጂ ሁለት ጥራዞች ታዩ ፣ ከሩሲያኛ ቴዎፋነስ ዘ ሬክሉስ ጽሑፍ የተተረጎመ። በሚቀጥሉት ሠላሳ ዓመታት ይህ እትም አሥር ጊዜ እንደገና ታትሟል (ሁለቱ በ1950ዎቹ፣ ሦስት በ1960ዎቹ፣ እና አምስት በ1970ዎቹ)።
1953 ፣ 1968 – የመጀመሪያ እና ሁለተኛ እትሞች ፊሎካሊያ አጭር እትም ወደ ፈረንሳይኛ ተተርጉሟል።
1957 – በፈረንሣይኛ ትርጉም መሠረት የጀርመን የፊሎካሊያ ስሪት ታየ።
1957-1963 – ሦስተኛው የግሪክ ፊሎካሊያ በዘመናዊ ግሪክ እትም ተዘጋጅቷል።
1979-1986 – ፊሎካሊያ ከግሪክ ወደ ፈረንሳይኛ አዲስ ትርጉም ታየ።
1981 – የፊሎካሊያ የመጀመሪያ መጠን በፊንላንድ ታየ።
1979 – አዲስ የፊሎካሊያ የእንግሊዝኛ ትርጉም ከግሪክ ኦሪጅናል መታተም ጀመረ ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሟል።
1982-1987 – አራት የ Filocalia ጥራዞች ወደ ጣሊያንኛ ተተርጉመዋል።
1984-1988 – የፊሎካሊያን ሙሉ ትርጉም ወደ ዘመናዊ ግሪክ ታየ።
1992-1998 – ትንሹ ፊሎካሊያ የሚል ርዕስ ያለው ባለ ሁለት ጥራዝ አንቶሎጂ በዘመናዊው ግሪክ ታየ። 58
ማስታወሻ 58፡ ፊሎካሊያን በተለያዩ ቋንቋዎች ስለታተመ ታሪክ ካሊስቶስ ደ ዲዮክለያ "የፊሎካሊያ መንፈሳዊነት" በሶቦርኖስት ቁ። 13 (1)፣ 1991፣ ገጽ 20-22; የምስራቃዊ ቤተክርስቲያን መነኩሴ፣ የኢየሱስ ጸሎት፣ ክሬስትዉድ፣ ኒው ዮርክ፡ የቅዱስ ቭላድሚር ሴሚናሪ ፕሬስ፣ 1987፣ ገጽ 76-79።
ቪክቶር ዙኮቭስኪ
የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ምዕራፎች ማውጫና ቀጣይ ንባብ
- ⬅️ ቀዳሚው ድርሳን (49/50)፦ ቅዱስ ኒሎስ ጾመኛው — እግዚአብሔር ያደረበት የቅዱስ አባታችን የኒሎስ ጾመኛው የተጋድሎ ድርሳን (153 ምዕራፎች ስለ ጸሎት)
- 📚 ሙሉ የመጽሐፉ ማውጫ (ሁሉም 50 ድርሳናት)፦ «ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) — ሙሉ ማውጫና ሥነ-መለኮታዊ መመሪያ
- 🕊️ ተዛማጅ መንፈሳዊ መጽሐፍ፦ የመንፈሳዊ መንገደኛ ልባዊ ትረካዎች ለመንፈሳዊ አባቱ (ስለ ኢየሱስ ጸሎት)
📱 የዘወትር የጸሎት ሕይወትዎን በ Pray.ee መተግበሪያ ያጠናክሩ፦ የቅዱሳን አበውን ትምህርቶችና የኢየሱስን ጸሎት በየዕለቱ በሥርዓት ለመለማመድ ነጻውን የ Pray.ee የጸሎት መተግበሪያ ከ Google Play ያውርዱ። መተግበሪያው የ40 ቀን የጸሎት ቆጣሪ (40-day prayer tracker)፣ ዕለታዊ የጸሎት ማስታወሻ (daily reminders) እና ያለ ኢንተርኔትና ያለ ማስታወቂያ ለማታ ንባብ ምቹ በሆነ የጨለማ ገጽታ (Dark Mode) የቅዱሳን አበውን ጽሑፎች የማንበብ አገልግሎት ይሰጣል።
ሥነ-መለኮታዊና መንፈሳዊ ማስታወሻ፦ የየተርጓሚው መደምደሚያ ትምህርትና ንቃተ ልቡና (Nepsis)
በ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) መድብል ውስጥ የሚገኘው የየተርጓሚው መደምደሚያ ትምህርት ከኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ገዳማዊ ትውፊት — በተለይም ከመጽሐፈ መነኮሳት (ማር ይስሐቅ፣ ፊልክስዩስ እና አረጋዊ መንፈሳዊ) ጋር ጥልቅ መንፈሳዊ አንድነት አለው። ዋናው ዓላማው ንቃተ ልቡና (Nepsis) ማለትም አእምሮንና ልብን ከክፉ ሐሳቦች መጠበቅ፣ በትሕትናና በንስሐ መመላለስ፣ እንዲሁም «ጌታ ሆይ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ፣ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ» በሚለው የልብ ጸሎት ከእግዚአብሔር ጸጋ ጋር መዋሐድ ነው።
የአበው መንፈሳዊ ጥንቃቄ፦ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቅዱሳን አባቶች ጸሎትን እንደ አስማታዊ ቃል (magical mantra) ወይም ያለ ንስሐና ያለ ትሕትና በራስ ጥበብ ብቻ እንደሚፈጸም ሥጋዊ ልምምድ ከመቁጠር አጥብቀው ያስጠነቅቃሉ። እውነተኛ ጸሎት የሕያው እግዚአብሔርና የሰው ነፍስ የፍቅር ግንኙነት ስለሆነ ከምስጢረ ንስሐ፣ ከቅዱስ ቁርባን፣ ከትሕትናና ከባልንጀራ ፍቅር ጋር ተያይዞ ሊፈጸም ይገባል።
ተደጋግመው የሚጠየቁ ጥያቄዎች (FAQ)
ይህ የየተርጓሚው መደምደሚያ ድርሳን በ«ፊሎካሊያ» ውስጥ ምን ያስተምራል?
ይህ የየተርጓሚው መደምደሚያ ድርሳን («የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ታሪካዊና ሥነ-መለኮታዊ መደምደሚያ») የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ዋና ክፍል ሲሆን፣ ስለ መንፈሳዊ ንቃተ ልቡና (Nepsis)፣ ከክፉ ሐሳቦችና ከፍትወታት ስለ መንጻት፣ ስለ ትሕትናና ስለ ዘወትር ጸሎት የሚያስተምር የአበው መመሪያ ነው።
ምእመናን የ«ፊሎካሊያ» ትምህርቶችን በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው እንዴት ሊተገብሩ ይችላሉ?
ምእመናን በንስሐ፣ በትሕትና፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብና «ጌታ ሆይ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ፣ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ» የሚለውን የኢየሱስ ጸሎት በሰላምና በትኩረት በመጸለይ የቅዱሳን አበውን ምክር በሕይወታቸው መተግበር ይችላሉ።
ሙሉውን የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) 50 ድርሳናት በአማርኛ የት ማግኘት ይቻላል?
ሁሉንም 50 የ«ፊሎካሊያ» ምዕራፎችና የቅዱሳን አበው ድርሳናት በ Pray.ee ድረ-ገጽ በሚገኘው ሙሉ የአማርኛ ማውጫ (/am/filokaliya-fikre-senay-mulu-metsihaf-mawcha/) እንዲሁም በነጻው የ Pray.ee የሞባይል መተግበሪያ ላይ በነጻ ማንበብ ይችላሉ።