ቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ — የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ትምህርት፦ ስለ ስምንቱ ክፉ የፍትወት ሐሳቦች
📖 ከመጽሐፉ የተወሰደ፦ «ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) — ሙሉ የመጽሐፉ ማውጫና የቅዱሳን አበው ትምህርቶች | ክፍል፦ ፊሎካሊያ — ቅጽ ፪ (Volume II) | ቅዱስ አባት፦ ቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ | ድርሳን 46 ከ 50
የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ትምህርት፦ ስለ ስምንቱ ክፉ የፍትወት ሐሳቦች
ከእነዚህ ጽሑፎች መካከል ስለ የጋራ ሕይወት አንድ ቃል አዘጋጅቼ ነበር፣ እና በእሱ ውስጥ፣ በጸሎቶቻችሁ በመታመን፣ ስለ ስምንቱ ኃጢአተኛ ሀሳቦች: ስለ ሆዳምነት እና ርኩሰት፣ ስለ ስግብግብነት፣ ቁጣ፣ ሀዘን፣ አሲዲያ፣ ከንቱ ውዳሴ እና ትዕቢት ለመጻፍ ደፍሬ ነበር።
ስለ ሆድ ቁጥጥር
በመጀመሪያ ደረጃ ስለ ሆድ ቁጥጥር እንነጋገራለን፣ እሱም የመጥገብ ተቃራኒ ነው፣ እና የጾም መንገድ፣ እና የምግብ ጥራት እና መጠን። እኛም ከቅዱሳን አባቶች እንደተቀበልን እንጂ በራሳችን አንናገርም። አንድም የጾም ሥርዓት፣ አንድም የመመገቢያ መንገድ፣ ለሁሉም ሰው አንድ መመዘኛ አላስተላለፉልንም፤ ምክንያቱም በእድሜ፣ በሕመም ወይም በሰውነት ልማድ ሁሉም ሰው አንድ ዓይነት ጥንካሬ የለውምና። ነገር ግን ለሁላችንም አንድ ዓይነት የጾም ዓላማ አሳልፈውልናል፤ አብዝተን እንዳንበላ እና ከተለያዩ ምግቦች መራቅ።
በየእለቱ በልክ መመገብ የበለጠ ትርፋማ እንደሆነ እና በዚህም ሶስት ወይም አራት ቀን ወይም አንድ ሳምንት ሙሉ ከመፆም ይልቅ ንፅህናን መጠበቅ ቀላል እንደሆነ በልምድ አሳይተዋል። ከመጠን በላይ ጾም የሚያደርጉ ሰዎች ከዚያ በኋላ ከመጠን በላይ ይበላሉ ተብሏል። አንዳንድ ጊዜ ሰውነት ከመጠን በላይ በመጾም ይደክመዋል እና ለመንፈሳዊ አገልግሎት ሰነፍ ይሆናል፤ ሌላ ጊዜ፣ በብዙ ምግቦች ተጭኗል፣ አሲዲያን እና ለነፍስ መዝናናትን ያመጣል። እንዲሁም ሁሉም ሰው እፅዋትን እና አትክልቶችን መብላት እንደማይችል እና ሁሉም ሰው ደረቅ ዳቦ መብላት እንደማይችል ከተሞክሮ እናውቃለን። አንድ ሰው ሁለት ፓውንድ ዳቦ በልቶ አሁንም ተጨማሪ ፈለገ፤ ሌላው አንድ ፓውንድ እና የሆነ ነገር በልቶ ጠገበ። በዚህ ምክንያት፣ እንደተናገርነው፣ ለሁሉም ሰው መታቀብ አንድ ገደብ ተቋቋመ: ሆዱን ለማርካት አይደለም እና የላንቃ ጣፋጭ መወሰድ አይደለም።
የተለያዩ ምግቦች ብቻ ሳይሆን ብዛታቸውም የሚያቃጥል የንጽሕና ቀስቶችን ያቀጣጥላል። ሆድህን በምትሞላው ምግብ ሁሉ የርኩሰት ዘርን ይፈጥራል። እና ደግሞ: ከመጠን በላይ ወይን የማሰብ ችሎታን የሚያሰክር ብቻ ሳይሆን፣ ከመጠን በላይ ውሃ እና ምግብ ያባብሰዋል እና ወደ ድብታ ያመራሉ። ለሰዶማውያን ለውድቀት መንስኤው መብልና መጠጥ አልነበረምና፥ ነቢዩም እንደ ተናገረ እንጀራን ጥጋብን እንጂ። ከሥጋ መራቅ የልብ ንጽሕናን የሚጻረር አይደለም ለሥጋው የሚፈልገውን ለድካሙ እንጂ ለደስታው ስንሰጥ ነው። ምግብ የምንወስደው ለሕይወት እንዲረዳን እንጂ ለሰውነት ግፊት አይደለም።
በምግብ ውስጥ የታሰበ ልከኝነት ሰውነትን ጤናማ ያደርገዋል፤ መቅደሱን አያፈርስም። እንደምታውቁት የመታቀብ ወሰን እና በወላጆች የሚተላለፉ ህጎች እነዚህ ናቸው፡ ጥቂት ምግብ የበላ እና ተጨማሪ የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ከእሱ ይራቅ እና እስኪጠግብ ድረስ አይመገብ። ሐዋርያውም “ምኞቱን ለማርካት ለሥጋ አትጨነቁ” (ሮሜ 13፡14) በማለት ሥጋን ከሚያስፈልገው በላይ መብላትንና ተድላ መፈለግን ከልክሏል።
ነገር ግን ሌሎች በጎነቶች ካልተጨመሩ ነፍስን ከምግብ መከልከል ብቻውን ወደ ፍፁም ንፅህና አይመራም። ከሥጋ መታዘዝና መሞት ጋር የተዋሐደ ትሕትና ብዙ ይጠቅመናል። ገንዘብን ከመውደድ መቆጠብ ገንዘብን ማጣት ብቻ ሳይሆን አለመመኘትን ያካትታል ይህም ወደ ነፍስ ንፅህና ይመራዋል። ከቁጣ፣ ከሀዘን፣ ከንቱ ውዳሴ እና ከኩራት መራቅ ወደ ዋናው የነፍስ ንፅህና ይመራል። ንጽህና፣ ማለትም መታቀብ እና ጾም ከፊል ንጽህና ያስገኛሉ። ከርኩሰት መንፈስ ጋር በሃሳብ መታገል ከሞላ ሆድ ጋር አይቻልም። ስለዚህ የመጀመሪያ ውጊያችን ሆድን መቆጣጠር እና የሰውነት መገዛት ይሁን በጾም ብቻ ሳይሆን በንቃት፣ በሥራ፣ በማንበብ እና በልብ ፍርሃት ገሃነም እና መንግሥተ ሰማያት ላይ ያተኩራል።
ስለ ርኩሰት እና ሥጋዊ ፍላጎት
ሁለተኛው ፍልሚያችን ከርኩሰት ስሜት እና ከሥጋዊ ምኞት ጋር ነው። ይህ ፍላጎት ሰውን ከልጅነቱ ጀምሮ መጨነቅ ይጀምራል። ይህ ታላቅ እና ከባድ ትግል ነው፣ እና ድርብ ትግልን ይጠይቃል፣ ምክንያቱም ሌሎች መጥፎ ድርጊቶች በነፍስ ውስጥ ብቻ ይዋጋሉ፣ እና ይህ ሁለት ነው – በነፍስ እና በአካል፤ ለዚህም ነው ድርብ ጦርነት መደረግ ያለበት። የተሰበረ ልብ፣ የማያቋርጥ ጸሎት፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን አዘውትሮ ማጥናት፣ የነፍስን ዕረፍት የሚገታና ከክፉ ቅዠቶች የሚለይ ሥራና የእጅ ሥራ ከሌለ ፍጹም ንጽህናና እውነተኛ ንጽሕናን ለማግኘት በአካል መጾም ብቻ በቂ አይደለምና።
እና ከሁሉም በላይ፣ የነፍስ ትሕትና ይረዳናል፤ ያለ እሱ ርኩሰትም ሆነ ሌላ ነገር አይሸነፍም። እናም ትህትናን እስክናገኝ ድረስ ልባችንን በተቻለ መጠን ከርኩሰት አስተሳሰቦች መጠበቅ አለብን። " ከልብ ክፉ አሳብ፥ መግደል፥ ዝሙት፥ ዝሙት፥ እንደ እግዚአብሔር ቃል ነውና" (ማቴ 15፡19)። ጾም የተሠጠንን ሥጋን እንድንገዛ ብቻ ሳይሆን በሥቃይ ብዛት እንዳይጨልምና ሐሳብን የመለየት አቅም እንዳያጣ ለአእምሮ መንፈሳዊ ንቃት ጭምር ነው። ስለዚህ በትጋት መጾም ብቻ ሳይሆን ለሐሳብና ለመንፈሳዊ ትምህርትም ትኩረት ልንሰጥ የሚመከር ነው። ያለዚህ የእውነተኛ ታማኝነት እና የንጽህና ከፍታ ላይ መድረስ አይቻልም። እንደ ጌታ ቃል “ውጩ ደግሞ ንጹሕ ይሆን ዘንድ አስቀድመን የጽዋውንና የወጭቱን ውስጡን ማጽዳት አለብን” (ማቴ 23፡26)።
እንግዲያውስ በሐዋርያው ቃል መሠረት ትግሉን ለመፈጸምና ርኩስ የሆነውን የርኩሰት ጋኔን ድል ካደረጉት መካከል ዘውድ ለመቀዳጀት በውስጣችን ያለው ቅንዓት ካለ በአምላካችን በእግዚአብሔር እርዳታ እንጂ በራሳችን ኃይልና ጥረት እንዳልሆነ እናስታውስ። ይህ መንፈስ ሰውን በንቃቱ ወይም በስራው ሳይሆን በእግዚአብሄር ጥበቃ እርዳታ ከዚህ በሽታ ተላቆ የንጽህና ደረጃ ላይ መድረሱን በእውነት እስኪያምን ድረስ ድል መንሳቱን አያቆምም። ይህ ተፈጥሯዊ ነው፤ የሥጋን ሽቶና ጣዕሙን የረገጠ ከሥጋ ውጭ ያለ ይመስላል። ስለዚህም እንዲህ እላለሁ፡- የእግዚአብሔር ጸጋ ከምድርና ከጭቃ ካላነሣው ሰው በክንፉ ወደዚህች ወደ ሰማይና ሰማያዊት መቅደስ ሊበር እና የመላእክት አጋር ሊሆን አይችልም። በምንም ዓይነት በጎነት ሰዎች ሥጋን የለበሱ እንደ መላእክት በሰውነት ቅንነት አይመሳሰሉም። ምስጋና ይግባውና ገና በምድር ላይ ሲኖሩ፣ እንደ ሐዋርያው አባባል፣ “ዜግነታቸውን በሰማይ” (ፊልጵ። 3፡20) ይቀበላሉ።
ይህንን በጎነት በትክክል እንዳገኘን የሚያሳይ ምልክት ነፍስ በሕልም ውስጥ መጥፎ ቅዠትን አንድም ምስል እንዳትቀበል ነው። ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ እንቅስቃሴ እንደ ኃጢአት ባይቆጠርም፣ ነፍስ እንደታመመች እና ከስሜታዊነት ገና እንዳልተለቀቀ ያሳያል። እኛ እናምናለን፣ እንግዲያው፣ በህልም ውስጥ የሚከሰቱ መጥፎ ቅዠቶች በውስጣችን ያለፈ እረፍት እና ድክመትን ያመለክታሉ። በሕልም ውስጥ ርኩስ የሆነ ፈተና ሲከሰት በነፍስ ማረፊያዎች ውስጥ የተደበቀ ህመም ያሳያሉ። ስለዚህም ነው የነፍሳችን ሐኪም የበሽታው መንስዔ ከየት እንደመጣ አውቆ መድኃኒቱን በነፍስ በሚስጥር ቦታ ያስቀመጠው፡- “ወደ ሴት ያየ ሁሉ የተመኛትም ያን ጊዜ በልቡ ከእርስዋ ጋር አመንዝሮአል” (ማቴ 5፡28) በማለት የማወቅ ጉጉትንና ቸልተኝነትን ብቻ ሳይሆን ነፍስ ራሷም ነፍስ ራሷን ለበጎ አይን የምትጠቀምበትን እግዚአብሔር በመጥፎ ዓይን እንድትመለከት ያደረገ።
ለዚህም ነው ምሳሌ “ዓይንህን ጠብቅ” ሳይሆን “ከምንም በላይ ልብህን ጠብቅ” (ምሳ 4፡23) የሚለው። ልብህን መጠበቅ የተሻለ ነው፤ ከዚያ ዓይኖችዎን በትክክል ይጠቀማሉ። እናም በዚህ መንገድ ልንይዘው ይገባናል፡ የዲያብሎስ ተንኮል የአንዳንድ ሴት ትዝታ ወደ ሀሳባችን ሲያመጣ – እናት፣ እህት ወይም ሌላ የተከበረች ሴት – ያንን ትዝታ በፍጥነት ከልባችን እናስወግደው። በእኛ ትውስታ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ከቆየ፣ ክፉ ፈታኙ የሰዎችን ትውስታ ወደ ርኩስ እና ጎጂ ሀሳቦች ይመራዋል። እግዚአብሔርም ለመጀመሪያው አዳም የሰጠው ትእዛዝ የእባቡን ራስ እንዲደቅቅ አዘዘ (ዘፍ 3፡15) ማለትም እባቡ ወደ ነፍሳችን ሊንሸራተት የሚሞክርባቸው ጎጂ አስተሳሰቦች ጅምር ናቸው። እንግዲህ፣ ጭንቅላትን ከፈቀድንለት፣ ማለትም፣ የአስተሳሰብ የመጀመሪያ ትስስር፣ እንዲሁም የእባቡን አካል በሙሉ እናስገባለን። እና ከዚያ ሀሳቡ ወደ ህገወጥ ድርጊት ይመራል።
ነገር ግን “በማለዳ የምድርን ኃጢአተኞች ሁሉ” (መዝ። 100፡8) እንደ ተጻፈ ልንመታ ይገባናል። ማለትም በእውቀት ብርሃን ልባችን የሆነውን የሀገራችንን ሀጢያት አስተሳሰቦች መፍረድ እና ማጥፋት አለብን። የባቢሎንም ልጆች ገና ታናናሾች ሲሆኑ ማለትም ክፉ አሳቦች ልንወስዳቸውና በዓለት ላይ ልንደቅቃቸው ይገባናል (መዝ 136፡9) ዓለቱም ክርስቶስ ነው። ከኛ ጋር ቢተባበሩና ብርታት ካገኙ ግን ያለ ብዙ ድካምና ዋይታ አይሸነፉም።
የቅዱሳን አባቶችን ወደ መለኮታዊ ቅዱሳት ቃል መጨመር ጥሩ ነው። የቀጶዶቅያ ቂሳርያ ኤጲስቆጶስ ቅዱስ ባስልዮስ፡ “ሴት አላውቅም ድንግልም አይደለሁም” አለ። ከእነዚህ ቃላቶች እንደምንረዳው የድንግልና ሥጦታ በእግዚአብሔር ፍራቻ የሚገኝ በቅድስና የነፍስ ንፅህና ውስጥ እንጂ በአካል ከመታቀብ ጋር ብቻ የተያያዘ እንዳልሆነ ያሳያል። አባቶችም ስለዚህ ነገር በመጀመሪያ በልባችን ውስጥ እውነተኛ ትሕትናን እና ጥበብን እና እውነተኛ እውቀትን ካልያዝን የንጽሕና በጎነትን ፍጹም ማግኘት አንችልም፣ በነፍስ ጥልቅ ውስጥ የርኩሰት ስሜት ይኖራል።
ከሐዋርያው ጋር ይህ ሁሉ ዓለም አቀፋዊ ነው እንበል፡- “ከሁሉ ጋር ሰላምንና ቅድስናን ፈልጉ ያለ እርሱ ጌታን ሊያይ የሚችል የለም” (ዕብ። 12፡14) የሚለውን አንዱን በማስታወስ። ከዚህም በተጨማሪ “እንደ ዔሳው አመንዝራ ወይም ርኵስ እንዳይሆን” (ዕብ። 12፡16) በማለት ተናግሯል። የመላእክት እና የሰማይ ቅድስና በበዙ ቁጥር የጠላት ጥቃቶች ጨካኞች ናቸው። ስለዚህ የባቢሎን ንጉሥ ከክፉ ሥጋዊ ምኞት ጋር ዕለት ዕለት የሚነደው የሰውነታችን እቶን በመንፈስ ቅዱስ መምጣት ጠል እንዲጠፋ የአካል መታቀብን ብቻ ሳይሆን የልብን መጸጸትንና በመቃተት ጸሎትንም ለመማር መትጋት አለብን። ከዚህ በተጨማሪ ሌላ ኃይለኛ የጦር መሳሪያ አለን ለእግዚአብሔር ፍቅር ንቁ። በቅንዓት ያሳለፈች ቀን የሌሊትን ቅድስና እንደሚጠብቅ፣ የሌሊት ምሥክርነትም በቀን የነፍስን ንጽሕና ይጠብቃል።
ስለ ገንዘብ ፍቅር
ሦስተኛው ውጊያችን ከስግብግብነት መንፈስ ጋር ነው። ይህ ጦርነት ለተፈጥሮአችን እንግዳ ሲሆን አንዳንዴም በእምነት ማነስ ይጀምራል። የሌሎቹ ምኞቶች መንስኤዎች ማለትም ለቁጣ እና ለፍላጎት የተጋለጠ ኃይል፣ በሰውነት ሽበት ውስጥ ናቸው፣ እናም ሰውን ከመወለዱ ጀምሮ ስለሚሸኙ፣ በተፈጥሮም የተፈጠሩ ይመስላሉ፤ ለዚያም ነው እነሱን ለማሸነፍ ብዙ ጊዜ የሚፈጀው። በሌላ በኩል ገንዘብን መውደድ ከውጭ የሚመጣ በሽታ ነው፣ እና አንድ ሰው ትጉ እና ትኩረት የሚስብ ከሆነ እሱን ማስወገድ ቀላል ነው። ነገር ግን ችላ ከተባለ፣ ከሁሉም ፍላጎቶች ሁሉ የበለጠ አጥፊ ይሆናል፣ ከዚያም እሱን ማስወገድ ቀላል አይደለም። “የክፉ ሁሉ ሥር ገንዘብን መውደድ ነውና” (1ጢሞ 6፡10) ይላል ሐዋርያው።
ይህንንም ልብ እንበል። የሰውነት ተፈጥሯዊ እንቅስቃሴ የሚገለጠው በልጆች ላይ ብቻ ሳይሆን መልካሙን ከክፉው በማይለዩት በትንንሽ እና በጨቅላ ሕፃናት ጭምር ነው፣ በራሳቸው ምንም ዓይነት የደስታ ምልክት ሳይኖራቸው፣ ነገር ግን እንደ ሥጋ ተፈጥሯዊ እንቅስቃሴዎችን ያደርጋሉ። በተጨማሪም በጨቅላ ሕፃናት ላይ የኃይሉ ብስጭት ለቁጣ የተጋለጠ መሆኑን እናያለን፣ እነሱ በበደሏቸው ሰዎች ላይ ሲናደዱ ስናይ። ይህን የምለው ተፈጥሮን የኃጢአት ምክንያት አድርጋ ሳልወቅስ – ማንም አያስብም። ነገር ግን ንዴት እና ፍላጎት ምንም እንኳን ከፈጣሪ ለሰው ጥቅም ቢሰጡም በቸልተኝነት ከተፈጥሮ ይልቅ ከተፈጥሮ ውጪ እንደሆኑ ማሳየት እፈልጋለሁ። ልጆችን ወልዶ ዝርያውን የመቀጠል የሰውነት መነሳሳት ፈጣሪ ለርከስ አልሰጠውም፤ እና በባልንጀራችን ላይ ሳይሆን በኃጢአት እንድንቆጣ የቁጣው እንቅስቃሴ ተሰጥቶናል። እንግዲያውስ ይህን እንቅስቃሴ ስንበድለው ተፈጥሮን ወይም ፈጣሪን አንወቅሰው፤ ቢላዋ የሰጠውን ለጥቅሙና ለፍላጎቱ ከምንወቅሰው በላይ፤ የወሰደው አካል አብሮ ግድያ ፈጽሟል።
ይህንን የተናገርነው የነፍጠኝነት ስሜት ከተፈጥሮ ሳይሆን ከመጥፎ እና ከተበላሸ ፈቃድ ብቻ መሆኑን ለማሳየት ነው። ይህ ሕመም በገዳማዊ ሕይወት መጀመሪያ ላይ ቀዝቃዛ እና ታማኝ ያልሆነ ነፍስ ሲያገኝ፣ ያገኘውን እንዲይዝ አንዳንድ አሳማኝ እና ትክክለኛ ምክንያቶችን ይጠቁማል። በመነኩሴው አእምሮ ውስጥ ረጅም እርጅና እና የሰውነት ድካም ይሳሉ፤ ገዳሙ ለሰውነት ፍላጎት የሚያቀርበው ለጤናማ እንኳን የማይበቃ፣ ለሕሙማን እጅግ ያነሰ መሆኑን ይጠቁማል። በገዳሙ ውስጥ አንድም ሰው ሕሙማንን አይንከባከብም፣ ሙሉ በሙሉ የተዘነጉ ናቸው፣ እና አንድ መነኩሴ ወርቅ ከሌለው በክፉ መንገድ ይሞታል። ከዚያም በወላጆቹ ከባድ ስራ እና ከባድነት በገዳሙ ውስጥ መቆየት እንደማይችል ይጠቁማል። እና እንደዚህ አይነት ሀሳቦች ትንሽ ገንዘብ እንኳ እንዲያጠራቅቅ ሲፈትኑት የሚፈልገውን ገንዘብ ለመጨመር ከገዳሙ የበላይ አባት ዘንድ በድብቅ የእጅ ንግድ እንዲማር ያሳምነዋል። ከዚያም ያልታደለውን ሰው በማይታመን ተስፋ ይፈትነዋል፣ ከድካሙ የሚገኘውን ትርፍ ይነግረዋል እና ለትርፍ ምስጋና ይግባውና የበለጠ ምቹ እና ግድ የለሽ ህይወት።
ያን ጊዜ መነኩሴው ስለ ትርፍ ብቻ ማሰብ ይጀምራል እና በዙሪያው ያለውን ክፋት አያይም: ወይም በኪሳራ ጊዜ ብርቱ ቁጣ ወይም የጥቅም ተስፋ ሲያጣ የጭንቀት ጨለማ። ለሌላውም ሆድ አምላክ ይሆናል ለእርሱም ወርቅ። ስለዚህም ነው የተባረከ ሐዋርያ ይህን አውቆ ገንዘብን መውደድ የክፋት ሁሉ ሥር ብቻ ሳይሆን ጣዖትንም ማምለክ ብሎ የሚጠራው። እንግዲህ ይህ በሽታ ሰውን ወደ ምን ዓይነት ታላቅ ኃጢአት እንደሚገፋው እናያለን ይህም ወደ ጣዖት አምልኮም ሊመራ ይችላል (ቆላ 3፡5)። ምክንያቱም ገንዘብን የሚወድ አእምሮውን ከእግዚአብሔር ፍቅር ያዞራል እና ከወርቅ የተሠሩ የሰው ጣዖታትን ይወዳል።
በእንደዚህ አይነት ሀሳቦች የጨለመው መነኩሴ ወደ መጥፎው ዘንበል ይላል እናም ምንም አይነት መታዘዝን መጠበቅ አይችልም። እሱ ይናደዳል ፣ ይረበሻል እና በሁሉም ነገር ያጉረመርማል። እሱ ይቃረናል፣ እና ለእሱ ምንም አክብሮት የለም። እንደ እብድ ፈረስ በገደል ውስጥ ይሮጣል፣ የእለት ምግቡን አልጠግበውም፣ ሳያፍርም መሸከም አልችልም እያለ፣ በገደል ውስጥ እየሮጠ ይሄዳል። እግዚአብሔር እዚህ ብቻ እንዳልሆነ እና በሌላ ቦታም መዳን እንደሚችል እና ከዚህ ገዳም ካልወጣ እንደሚጠፋ ይናገራል። የዚህ የተበላሸ አስተሳሰብ ተባባሪ ሆኖ፣ በብርሃን ክንፍ እንዳለ ገዳሙን ለቆ ለመውጣት ሐሳብ አቀረበ። ለዚያም ነው ለትምህርቱ ሁሉ በኩራት እና በግትርነት ምላሽ ይሰጣል፣ ከሌላ ቦታ እንደመጣ እንግዳ ሰው ይሠራል፣ እናም በገዳሙ ውስጥ እርማት የሚያስፈልገው ነገር እንዳየ ወዲያውኑ ይንቀዋል፣ እዚያ ያለውን ሁሉ ያጉረመርማል እና ያፌዝበታል። ያለምክንያት ገዳሙን ለቀው በመውጣት ቀላል እንዳይመስሉም በእርሱ እንዲቆጡ ወይም እንዲናደዱበት ምክንያት ይሰጣል። ሌላውን በማጉረምረምና በከንቱ ቃላት ከገዳሙ ማስወጣት ከቻለ ከድካሙ ጋር አብሮ የሚሄድ ጓደኛ ለማግኘት ወደ ኋላ አይልም።
ገንዘብን የሚወድ በገንዘቡ እሳት ይቃጠላል ለዛም ነው በገዳሙ ውስጥ ዝም ማለት ወይም እንደ ደንቡ መኖር ፈጽሞ የማይችለው። ዲያብሎስም እንደ ተኩላ ከመንጋው ሰርቆ ከመንጋው ሲለየው ለእራት ግብዣው እንደታሰበለት ያን ጊዜ በገዳሙ በወሰነው ሰዓት የተናቀውን ሁሉ በጓዳው ውስጥ እንዲያደርግ ያስተምረዋል። ልማዳዊውን ጸሎትና ጾምን ወይም የንቃት ሥርዓትን እንዲጠብቅ አይፈቅድለትም ነገር ግን በሞኝነት የገንዘብ ፍቅር አስሮ በትጋት በትጋት እንዲሠራ ያስተምረዋል።
የዚህ በሽታ ሦስት ዓይነት ሲሆን ሁሉም በቅዱሳት መጻሕፍትና በአባቶች ትምህርት እኩል የተጣሉ ናቸው። የመጀመሪያው ያልታደሉትን መነኮሳት በዓለም ላይ ያላገኙትን እንዲሰበስቡ እና እንዲያከማቹ ያስተምራቸዋል። ሁለተኛው ንብረታቸውን ክደው ለእግዚአብሔር የሰጡትን እንደገና እንዲፈልጉ ያነሳሳቸዋል። ሦስተኛው ደግሞ ሰውን ገና ከጅምሩ በክህደትና በብርድ ያስራል፣ ዓለማዊ ነገሮችን ሙሉ በሙሉ እንዳይተው፣ ድህነትን እንዲፈራና በእግዚአብሔር መግቦት እንዳይታመን በማስተማር፣ ዓለምን ሲካድ የገባውን ስእለት እንዲያልፍ ያደርገዋል።
በመለኮታዊ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ የእነዚህን ሦስት ክፍሎች ውግዘት ምሳሌዎችን እንደምናገኝ አስቀድመን ተናግረናል። ግያዝ (2 R 5፣22) ከዚህ በፊት ያልነበረውን ዕቃ ለማግኘት እንዴት እንደፈለገ እና መምህሩ ሊሰጠው የፈለገውን ትንቢታዊ ጸጋ እንዳጣ እና የነቢዩ እርግማንና የዘላለም ለምጽ ከመባረክ ይልቅ እንዴት እንደወደቀ እናያለን። ይሁዳም ክርስቶስን በመከተል የተወውን ንብረት ሊያስመልስ ፈልጎ ጌታን አሳልፎ መስጠቱ ብቻ ሳይሆን (ማቴ 26፡15) ከሐዋርያነት ማዕረግ መውደቁ ብቻ ሳይሆን ራሱን በማጥፋት የአካል ሕይወቱን አቆመ። ሐናንያና ሰጲራ (የሐዋርያት ሥራ 5:1) ከዋጋው የተወሰነውን ከለከሉ፣ ሐዋርያትም በሞት ቀጡአቸው። ታላቁ ሙሴም በዘዳግም መጽሐፍ ዓለምን ይክዱ ዘንድ ቃል የሚገቡትንና በምድራዊ ነገር ግን ከእምነት የለሽ ፍርሃት የተነሣ የሙጥኝ ብለው በሚስጢር አዘዛቸው፡- “ፈሪና ልቡ ደካማ የሆነ ሁሉ የወንድሞቹን ልብ እንዳያደክም ወደ ቤቱ ይመለስ” (ዲ። 20፡8)። ከዚህ ምስክር የበለጠ እውነት እና ግልጽ የሆነ ነገር አለ? እኛ ዓለምን የምንክደው እኛ ደካሞችና ሙሰኞች እንዳንጀምር ሙሉ በሙሉ ትተን ወደ ትግል ውስጥ መግባትን አንማርምን በዚህም ፍርሃትን በውስጣችን በማሰር ሌሎችን ከወንጌላዊ ፍጹምነት የምንለይ ነን?
አንዳንዶች ደግሞ “ፍጹም ልትሆኑ ከፈለጋችሁ ሂድና ያለህን ሽጠህ ለድሆች ስጥና በሰማያት መዝገብ ታገኛለህ” የሚለውን የጌታን ትምህርት በማታለልና በገንዘብ ፍላጎታቸው ላይ በመተግበር “ከመቀበል ይልቅ በመስጠት የበለጠ ደስታ አለ” የሚለውን የመለኮታዊ መጽሐፍ ቃል በተሳሳተ መንገድ ይተረጉማሉ። እና ከድህነት ይልቅ ሀብትን ማከማቸት እና ከትርፍ ምጽዋት መስጠት የተሻለ እንደሆነ ያስባሉ። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች በክርስቶስ በኩል ከሐዋርያው ጋር ድሆች ሆነው ራሳቸውንና ችግረኞችን በእጃቸው ሥራ ለማገልገል ስእለታቸውንም ለመፈጸምና ከሐዋርያው ጋር ለመክበር ያፍራሉና ገና ዓለምን እንዳልክዱና ፍጽምናን እንዳላገኙ ይወቁ። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ከሐዋርያው ጳውሎስ ጋር አብረው በመልካም ሥራ ይታገሉ።
ሀብት ለፍጹምነት አስፈላጊ ቢሆን ኖሮ ሐዋርያው ራሱ ተረድቶት ነበር እና የሮም ዜግነት ያለው በመሆኑ ሹመቱን አይንቅም ነበር። በኢየሩሳሌምም ቤታቸውንና እርሻቸውን የሸጡ በሐዋርያትም እግር ሥር የተሸጠውን ዋጋ ያወጡት ሐዋርያት ከራስ ሥራና ከሚሰጡት ይልቅ በገዛ ንብረቱ መኖር ይሻላል ብለው ቢያስተምሩ እንዲህ ባያደርጉም ነበር። ሐዋርያው ስለዚህ ጉዳይ በሮሜ ሰዎች መልእክት ላይ በግልፅ ሲናገር፡- “አሁንም ቅዱሳንን ላገለግል ወደ ኢየሩሳሌም እሄዳለሁ፤ ምክንያቱም መቄዶንያና አካይያ በኢየሩሳሌም በቅዱሳን መካከል ያሉትን ድሆች ማሰባሰብን ስለ ወድደዋቸዋልና፤ እነርሱም ተቀበሉት፥ በእውነትም ባለ ዕዳዎች ናቸው” (ሮሜ 15፡25-27)። እና እሱ ራሱ ብዙ ጊዜ በሰንሰለት ታስሮ በእስር ቤት ነበር፣ እና የጉዞ ድካም ደረሰበት፣ ነገር ግን በእጁ ስራ እንጀራውን አገኘ። ከመቄዶንያ ከመጡት ወንድሞች ምጽዋት እንደተቀበለ ሲናገር፡- “ከመቄዶንያ የመጡት ወንድሞች የሚያስፈልገኝን አገኙልኝ” (2ቆሮ 11፡9) ብሏል። ለፊልጵስዩስ ሰዎችም እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እናንተ የፊልጵስዩስ ሰዎች ወንጌል በሚሰበክበት መጀመሪያ ላይ ከመቄዶንያ በወጣሁ ጊዜ ከእናንተ ብቻ በቀር በመስጠትና በመቀበል ከእኔ ጋር የተካፈለ ቤተ ክርስቲያን የለም፤ ወደ ተሰሎንቄ ደግሞ ስለምያስፈልገኝ ደጋግማችሁ ልካኝ ነበርና” (ፊልጵስዩስ 4፡15-16) በማለት ጽፏል።
ገንዘብ ወዳዶች እንደሚሉት ከሆነ የፊልጵስዩስ ሰዎች ከንብረታቸው ምጽዋት ስለሰጡት ከሐዋርያው ይሻላሉ። ግን በእርግጠኝነት ለመናገር የሚደፍር ማንም ሰው የለም። የወንጌል ትእዛዙን እና መላውን ቤተክርስቲያን ለመከተል ስንፈልግ፣ በሐዋርያት ላይ ከመጀመሪያው ጀምሮ፣ የራሳችንን አስተያየት እንስማ ወይም መልካም ቃላትን አንጣምም፣ ነገር ግን ቀዝቃዛ እና የተሳሳተ አስተያየትን በመቃወም፣ የወንጌልን እውነት እንቀበል። ስለዚህ ወላጆቻችንን ለመከተል እንችላለን፣ እና የጋራ ህይወት ደንቦችን አንጥስም፣ እናም ይህን ዓለም በእውነት እንክዳለን።
እዚህ ላይ የቅዱሱን ቃል ማስታወስ ጥሩ ይሆናል። የቀጶዶቅያ ቂሳርያ ጳጳስ ቅዱስ ባስልዮስ ዓለምን ክዶ ነገር ግን ንብረቱን ከፊል ይዞ ለነበረ አንድ ሴናተር “የሴናተርነት ማዕረግህን አጥተህ መነኩሴ አልሆንክም” ብሎ እንደተናገረ ይነገራል። ገንዘብን መውደድ የሆነውን የክፋት ሁሉ ሥር ነቅተን ከነፍሳችን መቁረጥ ተገቢ ነው። ሥሩ በሚቀርበት ቦታ ቅርንጫፎቹ በቀላሉ ያድጋሉ። በገዳም ውስጥ ለማይኖሩት ምንም ነገር የሌለበት መልካምነት ቀላል አይደለም፤ በገዳሙ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ስለሆኑ ነገሮች እንኳን መጨነቅ አያስፈልግም።
የሐናንያ እና የሰጲራን እጣ ፈንታ በማስታወስ፣ አንዳንድ ንብረቶቻችንን ለመያዝ እንፍራ። ግያዝ በገንዘብ ፍቅሩ የተቀበለውን ቅጣት እንፍራ፣ በለምጽ የቆሰለውን፣ እና በአለም ላይ ያልነበረንን ሃብት ለራሳችን ለመሰብሰብ አንደፍር። ራሱን የሰቀለውን ይሁዳን እናስብ እና እኛ ራሳችን የተካንነው ከሆነ መከማቸትን እንፍራ። ከምንም በላይ ደግሞ ጌታችን እንዴትና በምን ሰዓት እንደሚመጣና በገንዘብ ፍቅር ኅሊናችን እንደረከሰ ስለማናውቅ ሞትን ሁል ጊዜ እናስብና ለሀብታሙ በወንጌል እንደተናገረው፡- “አንተ ሰነፍ በዚች ሌሊት ነፍስህን ይወስዳሉ ያከማቻልህስ ለማን ይሆናል? (ሉቃስ 12፡20)።
ስለ ቁጣ
አራተኛው ውጊያችን ከቁጣ መንፈስ ጋር ነው። በእግዚአብሔር እርዳታ ገዳይ መርዙን ከነፍሳችን ማስወገድ አለብን። በልባችን ውስጥ ሲቀመጥ እና የልብ ዓይኖችን በጨለማ ውዥንብር ሲያሳውር፣ ከዚያም ጠቃሚ በሆነው ነገር ላይ ማስተዋልን ወይም መንፈሳዊ እውቀትን ማግኘት ወይም ጥሩ እና ፍጹም ምክርን መጠበቅ ወይም የእውነተኛ ህይወት ተካፋዮች መሆን አንችልም፤ ዓይኖቼ በቍጣ ታወኩ (መዝ። 6፡8) ስለተባለ አእምሮአችን መለኮታዊውንና እውነተኛውን ብርሃን ሊያስብ አይችልም። የመለኮታዊ ጥበብ ተካፋዮች አንሆንም ማንም ሰው በጣም ጥበበኞች አድርጎ ይቆጥረናል ምክንያቱም፡- “ቁጣ በሰነፎች እቅፍ ላይ ነው” (ቁ 7፡9) ተብሎ ተጽፎአል። ቁጣ ጥበበኞችን እንኳ ያጠፋል ተብሎ ስለተጻፈ ሰዎች ጥበበኞች ነን ብለው ቢያምኑም ጤናማ ሐሳብ ወይም ምክር መቀበል አንችልም። “የሰው ቍጣ የእግዚአብሔርን ጽድቅ አያደርግም” (ያዕ። 1፡20) ተብሏልና በሰከነ ልብ በእውነት መንገድ ላይ መቆየት አንችልም። “የተቆጣ ሰው አያምርም” (ምሳ። 29፡22) ስለተባለ ሁሉም ሰው የሚያመሰግነውን የዋህነትና መልካምነት ማግኘት አንችልም።
ፍፁም መሆን እና በህጋዊ መንገድ መንፈሳዊ ውጊያ ማድረግ የሚፈልግ ከቁጣ፣ ቁጣ እና ቁጣ መራቅ አለበት። እና የተመረጠው ዕቃ ሐዋርያው ጳውሎስ ያዘዛችሁትን አድምጡ፡- “ምሬት፣ ንዴት፣ ንዴት፣ ጩኸት፣ ስድብም ሁሉ ከክፋትም ሁሉ ጋር ከእናንተ ዘንድ ይወገድ” (ኤፌ 4፡31)። "ሁሉንም ነገር" ስንል ለቁጣ ምንም ምክንያት ሳይኖረን አስፈላጊ ወይም አስፈላጊ እንደሆነ አድርገን እንቀራለን። ወንድሙን ሲበድል ሊያስተካክለው ወይም ሊከለክለው የሚወድ፣ ሌላውን ለመፈወስ ፈልጎ፣ በራሱ ላይ ሕመም እንዳይይዝና ‹‹ሐኪም ሆይ ራስህን ፈውስ›› (ሉቃ። 4፡23) የተባለው የወንጌል ቃል እንዳይነገር፣ ራሱ ሳይታወክ ይኑር። እና ደግሞ: "በወንድምህ ዓይን ውስጥ ያለውን ጉድፍ ለምን ትመለከታለህ እና በራስህ ውስጥ ያለውን ምሰሶ ለምን አትመለከትም?" (ማቴ 7፡3)
በማናቸውም ምክንያት የሚቀጣጠለው የቁጣ እንቅስቃሴ የነፍስን አይን ያሳውራል የፍትህን ፀሀይ እንድታይ አይፈቅድም ልክ እንደ ወርቅ አንሶላ ወይም አይኑ ላይ እንደመራ ሰው ማየት አይፈቅድም እንዲሁም ከፊት ለፊቱ ያለውን የከበረ ብረት አይለይም። ስለዚህም ምክንያቱ ጥሩም ይሁን መጥፎ ንዴት ይነድዳል እናም ነፍስን ያጨልማል። ከዚያ በኋላ ብቻ እንደ ተፈጥሮ ለቁጣ የተጋለጠ ኃይልን እንጠቀማለን፡ በስሜታዊነት እና ተድላ ወዳድ ሀሳቦች ላይ ስናነሳው። ነቢዩ እንዲህ በማለት ያስተምረናል፡- “ተቆጡ ኃጢአትንም አታድርጉ” (መዝ። 4፡5)። ማለትም ቁጣህን በስሜታዊነትህና በክፉ አሳብህ ላይ አንሳ፤ የሚወረወሩብህንም በመስማት ኃጢአት አትሥራ። ነቢዩም ይህንን ሃሳብ ጨምሯል፡- “በአልጋችሁ ላይ ለምትናገሩት ነገር ተቀጣችሁ። ይኸውም ክፉ ሐሳብ ወደ ልብህ በመጣ ጊዜ በቁጣ አስወጥተህ አውጥተህ ባወጣሃቸው ጊዜና በጸጥታ አልጋ ላይ ራስህን ስታገኝ ንስሐ ግባ።
ሐዋርያው ጳውሎስም በዚህ ይስማማል፣ አረጋግጦ፣ “በቍጣአችሁ ላይ ፀሐይ አይግባ፣ ለዲያብሎስም ቦታ አትስጡት” (ኤፌ 4፡26-27) በማለት አክሎ ተናግሯል። ማለትም የፍትህ ፀሀይ ክርስቶስ በልባችሁ ውስጥ በቁጣ እና ከክፉ ሀሳቦች ጋር በማያያዝ ምክንያት አታድርጉ፤ ምክንያቱም ክርስቶስ ሲወጣ ዲያብሎስ በእናንተ ውስጥ ቦታ ያገኛል። እግዚአብሔር ራሱ ስለዚች ፀሐይ በነቢዩ በኩል "ስሜን ለሚፈሩት የጽድቅ ፀሐይ ትወጣለች በክንፎችዋም ውስጥ ጤናን ታገኛለች" ይላል። ቅዱሳን ጽሑፎች ምን እንደሚሉ ከተረዳን ፀሐይ እስክትጠልቅ ድረስ ንዴታችንን መግታት እንደማንችል እንማራለን።
ታዲያ ምን እንላለን በስሜታዊነት ስሜት ንዴት እና ብስጭት ንዴታቸውን ጀንበሯ እስክትጠልቅ ድረስ ብቻ ሳይሆን ለብዙ ቀናት ሳይነጋገሩና ሳይደማመጡ የተንኮል መርዙን ለራሳቸው ጥፋት የሚያበዙ? አእምሮ በክፋት ጨለማ እንዳይጨልም፣ ከበጎ ፍርድ ብርሃን እንዳይወድቅና በውስጡ የመንፈስ ቅዱስን መኖር እንዳያጣ፣ ከሚመነጨው ቁጣ ብቻ ሳይሆን፣ በሐሳብ ውስጥ ከሚቀረው ንዴትም መከልከል መልካም እንደሆነ አያውቁም። ለዚያም ነው ጌታ በወንጌል ስጦታውን በመሠዊያው ፊት ትተህ ከወንድም ጋር ለመታረቅ ሂድ (ማቴ 5፡24) ምክንያቱም በውስጣችን ቁጣንና ክፋትን እስካደረግን ድረስ መስዋዕታችን እግዚአብሔርን ደስ አያሰኘውምና። ሐዋርያውም ያለማቋረጥ እንድንጸልይ (1ኛ ተሰ 5፡17) በየስፍራው ሁሉ እግዚአብሔርንም የፈሩትን ያለ ቍጣ የምንፈራ እጆቻችንን እንድንነሣ አዘዘን ይህንንም እንድናስብ ያስተምረናል። እንግዲያው ወይም ፈጽሞ እንዳንጸልይ – እና በዚህም የሐዋርያውን ትእዛዝ – ወይም ትዕዛዙን ለመፈጸም በመሞከር ያለ ንዴት እና ያለ ክፋት መጸለይን እንቀራለን (1 ጢሞ 2፡8)።
ብዙ ጊዜ የተበሳጩትን ወይም የምንበድላቸውን ወንድሞችን:- "ስለእኛ አልተዘኑም" እያልን ስለምንዘነጋው የነፍሳት ሐኪም እንዲህ ያለውን ማታለል ከልባችን ነቅለን እንድንጥል ስለፈለገ ስጦታውን ትተን ከወንድም ጋር እንድንታረቅ ያዘዘን በእርሱ ቅር ስንሰኝ ብቻ ሳይሆን ከእኛ ጋር ሲከፋም በትክክለኛም ሆነ በሥሕተት ሥጦታውን እንድንቀበል እና እርሱን እንድንቀበል ብቻ ነው።
ግን ለምን በወንጌላውያን እና ሐዋርያዊ ትእዛዛት ላይ አብዝተህ አኑር? ከብሉይ ኪዳንም ተመሳሳይ ነገር መማር ይቻላል፣ ለእኛ የበለጠ ገር ነው ተብሎ የሚገመተው፣ ነገር ግን “ወንድምህን በልብህ አትጥላው” (ዘሌ 19፡17) ይላል። እና ደግሞ: "የክፋት መንገድ ወደ ሞት ይመራል"; እና እዚህ ቁጣን ማሳየት ብቻ ሳይሆን በሃሳቦች ውስጥ ማስቀመጥ የተከለከለ ነው።
ስለዚህ መለኮታዊውን ህግ የሚከተሉ ሁሉ ከቁጣ መንፈስ እና በውስጣችን ካለው ድክመት ጋር በሙሉ ኃይላቸው እንዲዋጉ እና ወደ ምድረ በዳ እና በሰዎች ላይ ቁጣ የተሞላበት ጨለማ ዋሻ ውስጥ እንዳይሄዱ እና በብቸኝነት ውስጥ የትዕግስትን በጎነት ማግኘት ቀላል ነው ብለው በማሰብ ወደ በረሃ እንዳይሄዱ ይመከራል። ከትምክህት የተነሣ ነው፡ እና እራሳችንን መውቀስ ወይም የረብሻችንን መንስኤ በራሳችን ቸልተኝነት ምክንያት ስለማንፈልግ ራሳችንን ከወንድሞቻችን ማራቅ እንፈልጋለን። እናም የድክመታችንን መንስኤዎች በሌሎች ላይ እስካልደረግን ድረስ ሙሉ ትዕግስትን ማግኘት አይቻልም።
እናም የማሻሻያ እና የሰላማችን መጀመሪያ ጎረቤታችን እየረዳን ሳይሆን ጎረቤታችንን አለመጉዳት ነው። የትዕግስትን ጦርነት አስወግደን ወደ በረሃ እና ብቸኝነት ስንሄድ ህመማችንን እዚያው ይዘን የተፈወሰ ሳይሆን የተደበቀ ነው። ምክንያቱም ምድረ በዳ እና ብቸኝነት ራሳቸውን ከስሜት ነፃ ባልሆኑት ውስጥ እነርሱን መጠበቅ ብቻ ሳይሆን መደበቅ እና ስሜታዊነት የሚገዛን እንዳይሰማን። በረሃው በተቃራኒው እንዲህ አይነት በጎነት ህልሞችን ያስነሳል እና ምንም የሚያስጨንቅ እና የሚፈትን ነገር እስካልተገኘ ድረስ ዘላቂ ጸጋ እና ትህትና እንደተገኘ ያሳምናል። ነገር ግን የሚያበሳጫቸውና የሚያስደስታቸው ነገር ሲፈጠር፣ ከዚህ ቀደም ተደብቀው በዝምታና በሥራ ፈትነት የሚመገቡት በውስጣቸው የተደበቁት ስሜታዊነት፣ ከጋጣቸው እንደ ሸሹ ፈረሶች አምልጠው ፈረሰኛቸውን በበለጠ ቁጣና ግፍ ወደ ጥፋት ይጎትቷቸዋል።
ከሰዎች የምንማረው ምኞቶች በውስጣችን በብዛት ይበሳጫሉ፣ እናም ልንኖረው የሚገባን የትዕግሥትና የጽናት ጥላ በወንድማማች መካከል እያለን ይጠፋል፣ ምክንያቱም በሥራና በብቸኝነት ቸልተኞች ነበርን። በበረሃ ውስጥ በጉያቸው ውስጥ የተኛ መርዘኛ አውሬዎች ሰው ሲቀርብላቸው ሲሰማቸው መርዛቸውን እንደሚያሳዩ ሁሉ ስሜታዊ የሆኑ ወንዶችም ዝም የሚላቸው በበጎነት ፍቅር ሳይሆን በረሃው ስላስገደዳቸው ነው ከዚያም ሰው ቀርቦ ሲያናድዳቸው የነፍሳቸውን መርዝ ይጥላሉ።
ስለዚህ ፍጹም የሆነ የዋህነትን ለማግኘት የሚፈልግ ሰው በሰው ላይ ብቻ ሳይሆን በእንስሳትና ግዑዝ በሆኑ ነገሮች ላለመቆጣት በማንኛውም መንገድ መሞከር አለበት። ትዝ ይለኛል በረሃ እያለሁ የፅህፈት ዘንግ ውፍረቱ ወይም ቀጭን ስለነበር ተናድጄ ነበር እና ቶሎ መቁረጥ ስለማልችል ግንድ ተናድጄ ነበር። ስለዚህም ቁጣ ሲስፋፋ ግዑዝ ነገሮችን እንኳን ያጠቃል።
ነገር ግን የጌታን በረከት ለመቀበል ከፈለግን የቁጣ መገለጫዎችን መከልከል ብቻ ሳይሆን በሃሳብም እንኳን አለመናደድ አለብን። ልባችንን ከክፋት ለማንጻት እና በሃሳባችን ላይ በወንድማችን ላይ መጥፎ ሀሳብን እንዳናዞር በንዴት ሰአት አፋችንን መግታትና ጨካኝ ቃላትን አለመናገር ያን ያህል አይጠቅመንም። ወንጌል ከፍሬያቸው ይልቅ የኃጢአትን ሥር መቁረጥን ያስተምራል። የቁጣውን ሥር ከልብህ ባስወገድክ ጊዜ የምቀኝነት ወይም የጥላቻ ሥራ አይሠራም። “ወንድሙን የሚጠላ ሁሉ ነፍሰ ገዳይ ነው” (1ኛ ዮሐ። 3፡15) ወንድሙን ሳያየው በምናቡ ይገድለዋልና። ሰዎች ደማቸውን በሰይፍ ሲፈስ አያዩም፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ሙታንን በሃሳብ እና በአመለካከት ያያል፤ እርሱ ራሱ በነቢይ “ሥራችሁንና አሳባችሁን እሰበስብ ዘንድ መጣሁ” እንዳለ ለእያንዳንዱ ስለ ሥራ ብቻ ሳይሆን ስለ አሳብም ዋጋውን ይሰጣልና አሁን አክሊሎችን አሁን ደግሞ በሥቃይ ይሸልማል። ሐዋርያው ደግሞ፡- “እግዚአብሔር በሰዎች ምሥጢር በሚፈርድበት ቀን ሕሊናቸው እየመሰከረ አሳባቸውም ሲከሳቸው ወይም እያመካኙአቸው ነው” (ሮሜ 2፡15-16) ይላል።
ጌታ ራሱ ከቁጣዎች ሁሉ እንዴት መራቅ እንዳለብን እያስተማረን በወንጌል እንዲህ ይላል፡- “በወንድሙ ላይ የሚቆጣ ሁሉ ፍርድ ይገባዋል” (ማቴ 5፡22)። ስለዚህ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ጸንቷል። የጌታ አላማ በምንም መንገድ የቁጣውን ስር እና እሳት ቆርጠን በውስጣችን አንድም ምክንያት እንዳናስቀምጥ ነው። ምክንያቱም ቁጣ ትክክለኛ በሚመስል ምክንያት ይጀምራል ከዚያም ወደ እብደት እና ቃል አልባ ቁጣ ሊመራ ይችላል። ለዚህ በሽታ በጣም ጥሩው መድሃኒት በትክክልም ሆነ በስህተት ለቁጣ መንገድ መስጠት እንደሌለብን ማመን ነው። የቁጣ መንፈስ ሃሳብን ሲያጨልም ያን ጊዜ የአስተዋይነት ብርሃን፣ የቀና ምክር ማረጋገጫ፣ የእውነት አስተዳደር በውስጣችን አይገኙም፣ ነፍሳችንም የመንፈስ ቅዱስ ቤተ መቅደስ ልትሆን አትችልም፣ ምክንያቱም የቁጣ መንፈስ አሳባችንን አጨልሞብናል፣ ገዝቶናልና።
በመጨረሻም ሞታችንን በየእለቱ ልናስብበት ይገባል፤ መቼ እንደሚመጣ ስለማናውቅ እና ጾምም ሆነ መካድ ወይም መንቃት ምንም እንደማይጠቅመን አውቀን በቁጣና በጥላቻ ከተያዝን፤ ያኔ እንወቀሳለን።
ስለ ሀዘን
አምስተኛው ትግላችን በነፍስ ውስጥ ያለውን መንፈሳዊ እይታ ሁሉ የሚሸፍነውንና መልካም ሥራን እንዳትሠራ ከሚከለክለው የሀዘን መንፈስ ጋር ነው። ይህ እርኩስ መንፈስ ነፍስን ሲይዝ እና ሙሉ በሙሉ ሲያጨልመው፣ በጋለ ስሜት እንዲጸልይ፣ ቅዱሳት መጻህፍትን በጥቅማጥቅም እንዲያነብ አይፈቅድም፣ ከወንድሞች ጋር የዋህ እና ተግባቢ መሆንን አይፈቅድም፣ እና ሁሉንም ስራ አልፎ ተርፎም በስእለት የተገባውን ህይወት እንዲጠላ ያደርጋል። ሀዘን ነፍስን ግራ ያጋባታል እናም ምንም አይነት ቀላል እና ጤናማ ምክሮችን አትሰማ ፣ ጥንካሬዋን እና ትዕግሥቷን ያዳክማል ፣ እናም እንደ ሞኝ እና የማይሰማ ፣ በተስፋ መቁረጥ አስተሳሰብ የታሰረ ያደርገዋል።
ስለዚህ፣ መንፈሳዊ ውጊያ ለማካሄድ እና ርኩሳን መናፍስትን በእግዚአብሔር ረዳትነት ለማሸነፍ ሐሳብ ካቀረብን፣ የቻልነውን ያህል ልባችንን ከሐዘን መንፈስ እንጠብቅ። የእሳት ራት ቀሚሱን ትሉንም እንጨቱን እንደሚያላግሰው ሀዘንም የሰውን ነፍስ ያበላሻል፣ መልካም ንግግርን ሁሉ እንዲርቅ እና ከቅን ወዳጆች ምክር እንዳይቀበል ያስተምራል፣ ለነሱም መልካም ምላሽ እንዲሰጥ እና በሰላም እንዲመልስ ባለመፍቀድ፣ ነገር ግን ነፍሱን በሙሉ የሚሸፍነው በምሬት እና በንዴት ይሞላል። እና በመጨረሻ እሷ ግራ መጋባት ምክንያት እንደሆኑ አድርገው ከወንዶች እንድትሸሽ ይጠቁማል። ሀዘን ነፍስ ህመሟ ከውጭ እንዳልሆነ እንዲያውቅ አያደርገውም፣ ነገር ግን በራሱ ውስጥ ተደብቆ እና ፈተናዎች ሲመጡ እና በእንቅስቃሴዎቻቸው እንዲነቃቁ ያደርጋል። በእሱ ውስጥ ለፍላጎቶች ምንም ምክንያት ከሌለ አንድን ሰው በጭራሽ አይጎዳውም ።
ለዚህም ነው የነፍስን ቁስል የሚያይ አምላክ የሁሉ ፈጣሪ እና የነፍሳችን ሐኪም ብቻውን ራሳችንን ከሰዎች እንዳንለይ በውስጣችን ያለውን የጥፋት መንስኤዎች እንድንቆርጥ እና የነፍስ ጤና የሚገኘው ከሰዎች በመራቅ ሳይሆን ከበጎ አድራጊዎች ጋር በመኖር እና በመታገል መሆኑን እንወቅ። ጥሩ በሚመስሉን ምክንያቶች ወንድሞቻችንን ስንተወው የሀዘን መንስኤዎችን ማስወገድ ብቻ ሳይሆን ህመማችን በውስጣችን ተደብቆ በሌላ ነገር ይገለጣል። ለዚህም ነው ሁላችንም ከውስጥ ፍላጎቶቻችን ጋር የምንዋጋው። በእግዚአብሔር ቸርነትና ረድኤት ከልባቸው ሲጣሉ፡- “የምድር አራዊት ከአንተ ጋር ሰላም ይሆናሉ” (ኢያ። 5፡23) እንዳለው የተባረከ ኢዮብ ቃል ከሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ከአውሬ ጋር እንኳን ለመኖር ቀላል ይሆንልናል።
ከሁሉም በላይ ነፍስን ወደ ጥልቁ የሚጥለውን የሀዘን መንፈስ ከልባችን ለማውጣት መታገል አለብን። ይህ መንፈስ ቃየን በወንድማማችነት ንስሐ እንዳይገባ እና ይሁዳ ጌታን ከዳ በኋላ እንዳይጸጸት ከለከለው። ለኀጢአት ንስሐ በመግባታችንና ከእርሱም ጋር መልካም ተስፋ የሚመጣውን ሀዘን ብቻ እናቆየው። ሐዋርያው ስለ እሱ ሲናገር፡- “እንደ እግዚአብሔር የሆነ ኀዘን ወደ መዳን የሚያደርሰውን ንስሐ ያደርጋል” (2ቆሮ 7፡10)። አምላካዊ ሀዘን ነፍስን በንስሐ ተስፋ ይመገባል እናም ከደስታ ጋር የተቆራኘ ነው። ለዚህም ነው ሰውን ለበጎ ሥራ ሁሉ ነቅቶ ዝግጁ፣ተደራሽ፣ትሑት፣የዋህ፣ያለ ቂም፣በመልካም ሥራ ሁሉ ታጋሽና በትዕግስት የሚያደርገው። ይህ እንደ እግዚአብሔር ሀዘን ነው፣ እና በእሱ አማካኝነት የመንፈስ ቅዱስ ፍሬዎች በሰው ውስጥ ይታወቃሉ፣ ማለትም ደስታ፣ ፍቅር፣ ሰላም፣ ትዕግስት፣ በጎነት፣ እምነት እና ራስን መግዛትን። እና በተቃራኒው ሀዘን ውስጥ የክፉ መንፈስ ፍሬዎችን እንገነዘባለን-አሲዲያ ፣ ትዕግስት ማጣት ፣ ቁጣ ፣ ጥላቻ ፣ አለመግባባቶች ፣ ተስፋ መቁረጥ እና ስንፍና በጸሎት። ርኩሰትን፣ ገንዘብን ከመውደድ፣ ከቁጣና ከሌሎች ምኞቶች እንደምንርቅ ሁሉ ከዚህ ሀዘን መራቅ አለብን። እናም በጸሎት፣ በእግዚአብሔር ተስፋ፣ በመለኮታዊ ቃላት በማጥናት እና በሰዎች ላይ በቀና እና እግዚአብሔርን በመፍራት ፈውሷል።
ስለ አሴዲያ
ስድስተኛው ውጊያችን ከአሴዲያ መንፈስ ጋር አንድ ሆኖ ከሀዘን መንፈስ ጋር ይተባበራል። ከመነኮሳት ጋር ያለማቋረጥ የሚዋጋ ጨካኝ እና ብርቱ ጋኔን ነው። በስድስተኛው ሰዓት አካባቢ መነኩሴውን በማጥቃት በእርሱ ላይ ፍርሃትን በማሳደር በራሱ ቦታ ላይ እና በወንድሞቹ እና በስራዎች ሁሉ እና መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ ጥላቻን በመቀስቀስ እና ወደ ሌላ ቦታ የመሄድ ሀሳብን ይሰጠዋል፣ ይህም ካልተንቀሳቀሰ፣ ድካም እና መላ ህይወቱ በሙሉ ከንቱ እንደሚሆን ይጠቁማል። ከዚህ ሁሉ በተጨማሪ በስድስተኛው ሰዓት የሶስት ቀን ጾም ከጾመ በኋላም ሆነ ከረጅም ጉዞ በኋላ ወይም ከድካም ሥራ በኋላ የማይመጣውን ረሃብ ይጠቁማል። ለጥቅም ብሎም ሆነ የታመሙትን ከመጠየቅ ወደ ወንድሞቹ አዘውትሮ ከመሄድና ከመጠየቅ በቀር ይህን በሽታና ሸክሙን በሌላ መንገድ ማስወገድ እንደማይችል እንዲያስብ ያደርገዋል። እናም ይህ መንፈስ መነኩሴውን በእንደዚህ ዓይነት ሀሳቦች መማረክ ካቃተው ከባድ እንቅልፍ ይወስደዋል እና በከፍተኛ ጥንካሬ እና ጽናት ያጠቃዋል፤ ከጸሎት፣ ከከንቱ ንግግር በመመለስ፣ መለኮታዊውን ቃል በማጥናት፣ በፈተና ውስጥ ካለ ትዕግሥት በቀር ሌላ እፎይታ አያገኝም።
ዲያብሎስ እነዚህን መሳሪያዎች ያልታጠቀ መነኩሴ ሲያገኝ ፍላጻውን ወደ እርሱ እየጠቆመ፣ ተቅበዝባዥ፣ ሰነፍ እና ስራ ፈት አድርጎ ብዙ ገዳማትን እንዲጎበኝ በመገፋፋት ምግብና ግብዣ ያለበትን ከማየት በቀር ምንም አይጨነቅም። በአሲዲያ ውስጥ የወደቀ ሁሉ የሚያስብ ስለ እነዚህ ከንቱ ነገሮች ብቻ ነው። ከዚያም ዲያቢሎስ ቀስ በቀስ መነኩሴውን ወደ ዓለም ጉዳይ እየጎተተ ቀስ በቀስ እየጎተተ በእንደዚህ አይነት ጎጂ ስራዎች እየመራው ሙሉ በሙሉ ከስእለቱ እስኪለይ ድረስ።
ሐዋርያው እንደ አንድ ብልህ ሐኪም ይህንን ከነፍሳችን ነቅለን መንስዔ የሆኑትን ምክንያቶች ሲገልጽ እንዲህ ብሏል፡- "ወንድሞች ሆይ፥ ከእኛ እንደ ተቀበልነው ወግ ሳይሆን ያለ ሥራ ከሚኖር ወንድም ሁሉ ራሳችሁን እንድትለዩ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም እናዛችኋለን፤ እኛስ እኛን እንድትመስሉ ራሳችሁ ታውቃላችሁ። እኛስ እኛን እንድትመስሉ ራሳችሁ ታውቃላችሁ። እናንተም እኛን እንድትመስሉ ምሳሌ እንሰጣችሁ ዘንድ እንጂ ከእናንተ ለማንኛችሁም ሸክም እንዳንሆንበት ሌሊት። ማንም መሥራት የማይወድ ቢኖርም አይብላ 3፡6-12)።
ሐዋሪያው የአሲዲያን መንስኤዎች እንዴት በግልፅ እንደሚያሳየን ስሙ። ምንም የማያደርጉትን ሥራ ፈት ብሎ ይጠራቸዋል፤ በዚህች አንዲት ቃልም ስለ ኃጢአታቸው ይወቅሳቸዋል። ምንም የማያደርግ ስራ ፈት፣ እና የማያከብር፣ እና በቃሉ ደፋር፣ ለመሰደብ ፈጣን ነው፣ ስለዚህም ዝምታ እና እምነት ሊኖረው አይችልም። ምእመናን ከሐዋርያት የተቀበሉትን "እንደ ወግ አይደለም" ስለሚኖሩ ሐዋርያው ከእንደዚህ ዓይነት ሰዎች እንዲለዩ ማለትም እንደ ሟች ደዌ እንዲርቁ አዟል። ሐዋርያው በእነዚህ ቃላት ትዕቢተኞች፣ ፌዘኞችና ሐዋርያዊ ትውፊቶችን አጥፊዎች እንደሆኑ ይናገራል። ደግሞም እንዲህ ይላል፡- “የማንንም እንጀራ በከንቱ አልበሉም፤ ነገር ግን ከእናንተ በአንዱ ላይ ሸክም እንዳይሆኑ ሌሊትና ቀን በድካምና በትጋት ይሠሩ ነበር” (2ኛ ተሰ 3፡8)። እስከ ሦስተኛው ሰማይ ድረስ የተነጠቀው የአሕዛብ መምህር የወንጌል ሰባኪ ምንም እንኳ የወንጌል ሰባኪዎች በስብከት እንዲኖሩ ጌታ እንዳዘዘ ቢያስተምርም እርሱ ራሱ ለማንም ሸክም እንዳይሆን ሌት ተቀን ይሠራ ነበር። ለመስራት እና ለአካል እረፍት የምንፈልግ ሰነፎች ምን እናድርግ? የአብያተ ክርስቲያናት ክትትልም ሆነ የወንጌል ስብከት አደራ አልተሰጠንም፤ መጠበቅ ያለብን የራሳችንን ነፍስ ብቻ ነው።
ሐዋርያው “ምንም ባለማድረግ፣ በሁሉም ነገር መሳተፍ” ሲል የስራ ፈትነትን ጉዳቱን የበለጠ በግልፅ አሳይቷል። ከስራ ፈትነት የማወቅ ጉጉት ይመጣል፤ ከእንዲህ ዓይነቱ የማወቅ ጉጉት፣ ረብሻ፤ ከሁከትም ኃጢአት ሁሉ። እንዴት መፈወስ እንዳለበት ሲገልጽ ሐዋርያው አክሎም “እንዲህ ያሉ ሰዎች በጸጥታ እንዲሠሩና የራሳቸውን እንጀራ እንዲበሉ እናዛቸዋለን እንመክራቸውማለን። ለዚህም ክልከላ ጨምሯል፡- “መሥራት የማይፈልግ ቢኖር አይብላ” (2ኛ ተሰ 3፡12፡10)።
የግብፅ ቅዱሳን አባቶችም ከዚህ የሐዋርያው ቃል በመማር መነኮሳቱን ለአፍታም ቢሆን ሥራ ፈት እንዲሆኑ አይፈቅዱም ይልቁንም ወጣቶቹ መነኮሳት በትጋት አሲዲያን እንደሚያባርሩ አውቀው እንጀራቸውን እየበሉ ድሆችን ይረዳሉ። ለፍላጎታቸው ብቻ ሳይሆን ድካማቸውንም ለእንግዶች፣ ለድሆች እና ለታራሚዎች ይሰጣሉ፣ ይህም ምጽዋት እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ ቅዱስ መሥዋዕት እንደሆነ በማመን ነው። አባቶች ደግሞ የሚሠራው ከአንድ ጋኔን ጋር እንደሚዋጋና ሲጨቆንበት፣ ሥራ ፈትው ደግሞ በብዙ መናፍስት እንደሚጠቃ ይናገራሉ።
የአባቶች ልምድ የነበረው አባ ሙሴም የነገረኝን ቃል ማስታወስ መልካም ነው። በረሃ ውስጥ ትንሽ ስቆይ በልብ ምሬት አሠቃየሁ፤ ወደ አባ ሄድኩኝና ባለፈው ቀን በልብ ቃጠሎ እንዳሰቃየኝ እና በጣም ደክሞኝ ነበር፣ እና አባ ፓብሎን ለማየት እስክሄድ ድረስ አላስወገድኩም። አባ ሙሴም እንዲህ ሲል መለሰልኝ፡- “አይደለም። አላስወገድከውም፤ በአንጻሩ ደግሞ የበለጠ እጅ ሰጥተሃል። በመጨረሻ በትዕግስት፣ በጸሎት እና በእጅ ስራ እስክታሸንፈው ድረስ ከቦታህ ስትወጣ የበለጠ እንደሚያጠቃህ ያውቃል።
ስለ ከንቱ ውዳሴ
ሰባተኛው ውጊያችን ከከንቱ ውዳሴ መንፈስ ጋር ነው። እሱ ብዙ እና በጣም ረቂቅ ስሜት ነው ፣ እና የሚያጠቃው በቅርቡ አያስተውለውም። ምክንያቱም የሌላው ፍትወት ቀስቃሽነት በይበልጥ ስለሚታይ ነፍስም ጠላቷ ማን እንደሆነ ስታውቅ፣ ሲቃወማትና በጸሎት ስትክድ እነርሱን ልትዋጋላቸው ይቀላል። የከንቱ ውዳሴ ኃጢአት ግን ብዙ ዓይነት በመሆኑ በቀላሉ የሚሸነፍ አይደለም። በሁሉም ጅማሬ፣ በእይታ፣ በቃል፣ በዝምታ፣ በሥራ፣ በንቃት፣ በጾም፣ በጸሎት፣ በማንበብ፣ በጸጥታና በትዕግስት ይመጣል። ከንቱ ውዳሴ ይህን ሁሉ ይጨምርና የክርስቶስን ወታደር ለመጉዳት ይሞክራል።
በቅንጦት ልብስ ወደ ከንቱነት ሊፈተን የማይችለው በአረጀ ልብስ ይፈትነዋል። በክብር ከፍ ከፍ ማድረግ ያልቻለውን በውርደት ትዕግስቱ በሚባለው ነገር ከፍ ከፍ ያደርጋል። በዝምታው አንደበተ ርቱዕነቱ የማይመካውን ዲዳ የመሰለ ያሞግሳል። በሚያምር ምግብ መዝናናት የማይችሉ በጾም ውዳሴ ዘና ይላሉ። ስለዚህ፣ በእያንዳንዱ ስራ እና በሁሉም ጥረት፣ ክፉው ዲያቢሎስ ለማጥቃት እድል ይሰጣል። እና ከዚያ በተጨማሪ ፣ ከከበሩ ሰዎች ጋር ማለምንም ያስተምራል።
አንድ አዛውንት አስታውሳለሁ፡ በበረሃ ውስጥ በብቸኝነት ገዳም ውስጥ ሲኖሩ ወደ አንድ ወንድም ክፍል ሄዶ ሊጎበኘው እና ወደ በሩ ሲቃረብ ወንድሙ ውስጥ ሲናገር ሰማ። ሽማግሌው ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያነብ መስሎት ያዳምጡ ጀመር፣ ወንድሙም በከንቱ ውዳሴ ቆስሎ ራሱን ዲቁና ሾሞ ካቴቹመንን እንዳሰናበተ ሰማ። ይህን የሰሙ ሽማግሌው በሩን አንኳኩተው ገቡ። ወንድምም ሊቀበለው ወጣና እንደ ልማዱ ሰገደና ሽማግሌው ለምን ያህል ጊዜ በሩ ላይ እንደቆመ ለማወቅ ሞከረ። እናም አዛውንቱ በየዋህነት መለሱለት፡- “ከካቴቹመንስ ጋር ስትሰናበቱ ደርሻለሁ። ወንድምም ይህን ሲሰማ በሽማግሌው እግር ስር ወድቆ ከዚህ ተንኮል ነፃ እንዲወጣ እንዲጸልይለት ለመነው። ይህንን ያነሳሁት ይህ ጋኔን ሰውን የሚመራውን ምን ዓይነት ስሜት አልባነት ለማሳየት ነው።
ትግሉን በፍፁም ሊፈጽም እና የፍትህ አክሊል ሊቀዳጅ የሚፈልግ ሁሉ ይህን ብዙ ራሶች ያሉት አውሬ በሁሉ መንገድ ድል ለማድረግ ይሞክር፤ “እግዚአብሔር ሰውን ደስ የሚሰኙትን አጥንቶች በተነ” (መዝ። 52፡6) የሚለውን የዳዊትን ቃል ዘወትር በማስታወስ። ለሰው ምስጋና ምንም አያድርግ እና ዋጋውን ከጌታ ብቻ አይጠብቅ። ሁል ጊዜ ወደ ልቡ የሚመጡትን እና እሱን የሚያመሰግኑትን አሳብ በመናቅ ራሱን በእግዚአብሔር ፊት ያዋርድ። በዚህም ከንቱ ውዳሴ መንፈስ ልታስወግድ ትችላለህ።
ስለ ኩራት
ስምንተኛው ውጊያችን ከትዕቢት መንፈስ ጋር ነው። እርሱ ከምንም በላይ ክፉ እና ክፉ ነው። ፍፁም የሆኑትን ሁሉ ያጠቃል እና ወደ በጎነት አናት የተነሱትን ወደ ኋላ ለመመለስ ይሞክራል። ገዳይ በሽታ የአካልን ክፍል እንደሚያጠፋና አጠቃላይን እንደሚያበላሽ ሁሉ ኩራትም የነፍስን ክፍል ሳይሆን የነፍስን ክፍል ያጠፋል። ከሌሎቹ ምኞቶች ውስጥ እያንዳንዱ ሰው ነፍስን ቢረብሽም፣ ከአንድ በጎነት ጋር ብቻ ይዋጋል እና ለማሸነፍ በመሞከር፣ ነፍስን በከፊል ያጨልማል እና ግራ ያጋባል። ነገር ግን የትዕቢት ስሜት መላውን ነፍስ ያጨልማል እናም ወደ ትልቁ ውድቀት ይመራል።
የተባለውን የበለጠ ለመረዳት፣ እስቲ ይህን እንመልከተው፡ ሆዳምነት መታቀብን ለማጥፋት ይሞክራል። ንጽህና፣ ንጽሕና፤ የገንዘብ ፍቅር፣ ድህነት፤ ቁጣ፣ የዋህነት፤ እና ሌሎች ኃጢአቶች በተቃራኒው በጎነትን ለማጥፋት ይሞክራሉ። ነገር ግን የትዕቢት ኃጢአት ደስተኛ ያልሆነች ነፍስን ሲይዝ፣ ታላቅ ከተማን እንደያዘ ጨካኝ አምባገነን ያጠፋታል።
ለዚህም ምስክሩ በትዕቢት ከሰማይ የወረደው፣ በእግዚአብሔር የፈጠረውና በመልካም ምግባርና ጥበብ ሁሉ ያጌጠ፣ ነገር ግን የእግዚአብሔርን ጸጋ ሳይሆን ከተፈጥሮው ጋር ሊያደርገው የፈለገው መልአክ ነው። ለዚያም ነው ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር እኩል አድርጎ የመሰለው። ነቢዩ ይህን የእርሱን ሐሳብ በማውገዝ እንዲህ አለ፡- “በልብህ፡- ወደ ሰማይ ዐርጋለሁ በእግዚአብሔርም ከዋክብት በላይ ዙፋኔን አነሣለሁ፥ በማኅበሩም ተራራ ላይ እቀመጣለሁ፡ አልህ። ከደመና ከፍታ በላይ ዐርጋለሁ እንደ ልዑልም እሆናለሁ” (ኢሳ 14፡13-14) አንተ ግን ሰው ነህ እንጂ አምላክ አይደለህም ሌላ ነቢይ ደግሞ “እናንተ በዓመፅ ኃያላን ስለ ምን በኃጢአት ትመካለህ?” (መዝ 51፡3) ይላል።
ይህንን እያወቅን ማንኛውንም በጎነት ለማግኘት በምንችልበት ጊዜ ሁሉ ከሚገድለው የትዕቢት መንፈስ እንፍራና ነፍሳችንን እንጠብቅ፤ የሐዋርያውን ቃል እየደጋገምን፤ “የእግዚአብሔር ጸጋ ከእኔ ጋር ነው እንጂ እኔ አይደለሁም” (1ቆሮ። 15፡10)። እና ጌታ የተናገረው ቃል: "ያለ እኔ ምንም ልታደርጉ አትችሉም" (ዮሐ 15: 5); እና የነቢዩ፡- "እግዚአብሔር ቤትን ካልሠራ ግንበኞች በከንቱ ይደክማሉ" (መዝ 126፡1)። ደግሞም፡- “የሚሻ ወይም የሚሮጥ አይደለም፥ የሚምር የእግዚአብሔር ነው እንጂ” (ሮሜ 9፡16) ተብሏል። ማንም ሰው በታላቅ ቅንዓት ቢቃጠልና በሥጋና በደም ተወስኖ በምኞት ቢቃጠል ከክርስቶስ ምሕረትና ከጸጋው በቀር ወደ ፍጽምና ሊደርስ አይችልም። ሐዋርያው ያዕቆብም “መልካም የጸጋ ስጦታ ሁሉ ከላይ ይወርዳል” (ያዕ። 1፡17) ይላል። ሐዋርያው ጳውሎስም “ያልተቀበልከው ምን አለህ? ከተቀበላችሁት ደግሞ ያልተቀበላችሁ መስሎ ስለ ምን ትመካላችሁ? (1ኛ ቆሮ 4፡7) የአንተ ይመስል። መዳናችንም በእግዚአብሔር ቸርነት እና ምህረት የተመሰከረለት በሌባ ነው፣ መንግሥተ ሰማያትን የተቀበለው ለበጎነቱ ሽልማት ሳይሆን በእግዚአብሔር ጸጋ እና ምሕረት ነው።
አባቶቻችን ሁሉ ይህን አውቀው፣ ወደ በጎነት የምንደርስበት ሌላ መንገድ እንደሌለ በትሕትና፣ በእምነት፣ እግዚአብሔርን በመፍራት፣ በየዋህነት፣ በፍጹም መለያየት እንጂ ሌላ መንገድ እንደሌለ ነግረውናል። በእርሱም በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋና ፍቅር ሰዎች ፍጹም ፍቅርን እናገኝ ዘንድ ከዘላለም እስከ ዘላለም ክብር ይሁን። አሜን።
የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ምዕራፎች ማውጫና ቀጣይ ንባብ
- ⬅️ ቀዳሚው ድርሳን (45/50)፦ ቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ — ስለ ቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ (መግቢያ)
- 📚 ሙሉ የመጽሐፉ ማውጫ (ሁሉም 50 ድርሳናት)፦ «ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) — ሙሉ ማውጫና ሥነ-መለኮታዊ መመሪያ
- ➡️ ቀጣዩ ድርሳን (47/50)፦ ቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ — የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን መልእክት ወደ አበምኔት ሌዎንጢዮስ፦ ስለ ገዳመ አስቄጥስ ቅዱሳን አባቶችና ስለ መንፈሳዊ ማስተዋል
- 🕊️ ተዛማጅ መንፈሳዊ መጽሐፍ፦ የመንፈሳዊ መንገደኛ ልባዊ ትረካዎች ለመንፈሳዊ አባቱ (ስለ ኢየሱስ ጸሎት)
📱 የዘወትር የጸሎት ሕይወትዎን በ Pray.ee መተግበሪያ ያጠናክሩ፦ የቅዱሳን አበውን ትምህርቶችና የኢየሱስን ጸሎት በየዕለቱ በሥርዓት ለመለማመድ ነጻውን የ Pray.ee የጸሎት መተግበሪያ ከ Google Play ያውርዱ። መተግበሪያው የ40 ቀን የጸሎት ቆጣሪ (40-day prayer tracker)፣ ዕለታዊ የጸሎት ማስታወሻ (daily reminders) እና ያለ ኢንተርኔትና ያለ ማስታወቂያ ለማታ ንባብ ምቹ በሆነ የጨለማ ገጽታ (Dark Mode) የቅዱሳን አበውን ጽሑፎች የማንበብ አገልግሎት ይሰጣል።
ሥነ-መለኮታዊና መንፈሳዊ ማስታወሻ፦ የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ትምህርትና ንቃተ ልቡና (Nepsis)
በ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) መድብል ውስጥ የሚገኘው የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ትምህርት ከኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ገዳማዊ ትውፊት — በተለይም ከመጽሐፈ መነኮሳት (ማር ይስሐቅ፣ ፊልክስዩስ እና አረጋዊ መንፈሳዊ) ጋር ጥልቅ መንፈሳዊ አንድነት አለው። ዋናው ዓላማው ንቃተ ልቡና (Nepsis) ማለትም አእምሮንና ልብን ከክፉ ሐሳቦች መጠበቅ፣ በትሕትናና በንስሐ መመላለስ፣ እንዲሁም «ጌታ ሆይ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ፣ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ» በሚለው የልብ ጸሎት ከእግዚአብሔር ጸጋ ጋር መዋሐድ ነው።
የአበው መንፈሳዊ ጥንቃቄ፦ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቅዱሳን አባቶች ጸሎትን እንደ አስማታዊ ቃል (magical mantra) ወይም ያለ ንስሐና ያለ ትሕትና በራስ ጥበብ ብቻ እንደሚፈጸም ሥጋዊ ልምምድ ከመቁጠር አጥብቀው ያስጠነቅቃሉ። እውነተኛ ጸሎት የሕያው እግዚአብሔርና የሰው ነፍስ የፍቅር ግንኙነት ስለሆነ ከምስጢረ ንስሐ፣ ከቅዱስ ቁርባን፣ ከትሕትናና ከባልንጀራ ፍቅር ጋር ተያይዞ ሊፈጸም ይገባል።
ተደጋግመው የሚጠየቁ ጥያቄዎች (FAQ)
ይህ የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ድርሳን በ«ፊሎካሊያ» ውስጥ ምን ያስተምራል?
ይህ የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ድርሳን («የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ሮማዊ ትምህርት፦ ስለ ስምንቱ ክፉ የፍትወት ሐሳቦች») የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) ዋና ክፍል ሲሆን፣ ስለ መንፈሳዊ ንቃተ ልቡና (Nepsis)፣ ከክፉ ሐሳቦችና ከፍትወታት ስለ መንጻት፣ ስለ ትሕትናና ስለ ዘወትር ጸሎት የሚያስተምር የአበው መመሪያ ነው።
ምእመናን የ«ፊሎካሊያ» ትምህርቶችን በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው እንዴት ሊተገብሩ ይችላሉ?
ምእመናን በንስሐ፣ በትሕትና፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብና «ጌታ ሆይ ኢየሱስ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ልጅ፣ እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ» የሚለውን የኢየሱስ ጸሎት በሰላምና በትኩረት በመጸለይ የቅዱሳን አበውን ምክር በሕይወታቸው መተግበር ይችላሉ።
ሙሉውን የ«ፊሎካሊያ» (ፍቅረ ሠናይ) 50 ድርሳናት በአማርኛ የት ማግኘት ይቻላል?
ሁሉንም 50 የ«ፊሎካሊያ» ምዕራፎችና የቅዱሳን አበው ድርሳናት በ Pray.ee ድረ-ገጽ በሚገኘው ሙሉ የአማርኛ ማውጫ (/am/filokaliya-fikre-senay-mulu-metsihaf-mawcha/) እንዲሁም በነጻው የ Pray.ee የሞባይል መተግበሪያ ላይ በነጻ ማንበብ ይችላሉ።